Erazmo Roterdamski: biografija ovog nizozemskog filozofa

Neki su ih vidjeli kao heretika koji je pripremio teren za protestantsku reformaciju, a drugi kao kukavicu koja nije aktivno sudjelovala u takvoj reformi. Lik Erazma Rotterdamskog hvaljen je i istodobno omražen u svjetlosnom svjetlu mišljenja i uvjerenja.

Bilo kako bilo, nema sumnje da je taj nizozemski filozof bio čovjek od ideja humanista, sin renesanse u kojoj je živio i dao novu interpretaciju Bibliji i Katolička vjera.

Unatoč tome što su dvije religiozne skupine koje su "koegzistirale" u Europi iz 16. stoljeća bile prilično gnušane. (i ironično) je da je Erazmo Roterdamski bio pacifist, vjeran Crkvi i osuđivao svaku borbu zbog religija. Pogledajmo u nastavku njegov zanimljiv i intenzivan život biografija Erazma Roterdamskog.

• Povezani članak: "Kako su slični psihologija i filozofija?"

Kratka biografija Erazma Roterdamskog

Erazmo Roterdamski (na nizozemskom Desiderius Erasmus van Rotterdam i latinski Desiderius Erasmus Roterodamus) rođen je 28. listopada 1466. u Rotterdamu u Nizozemskoj.

Odrastao je u obitelji koja se bavila vjerskim pitanjima budući da mu je otac bio svećenik iz Goude, a majka je bila žena građanskog porijekla, koji su obitelji pružali određenu udobnost.

Između 1478. i 1483. godine pohađao je školu svetog Lebwina u Deventeru, gdje će imati priliku upoznati ljude poput Aleksandra Hegija i uspostaviti kontakt s humanizmom. Ovaj prvi kontakt bio bi transcendentalan u radu i životu Erazma Roterdamskog jer bi, dugoročno gledano, bio bi poznat kao "princ humanista".

1492. zaređen je za svećenika po naredbi svetog Augustina i nakon toga je odlučio otputovati u Francusku na studij na Sveučilište u Parizu. Francuska prijestolnica postala je užurbani grad u kojem su mislili ljudi svih linija i porijekla dijelio znanje usred renesanse, pokreta koji je Francuska proživjela jednako intenzivno kao i Italija. Imajući pristup svim vrstama mišljenja i novim strujanjima, Erasmus u ovom trenutku počinje oblikovati svoju posebnu humanističku misao.

Početak njegova filozofskog obrazovanja

Erazmo Roterdamski uvijek je bio putnik. Iako zanimljiv, njegov život u Parizu nije bio dovoljno zanimljiv da bi ostao duže, odlučivši otići za Engleskoj i boravio u Londonu između 1499. i 1500. godine, gdje bi se susreo s Johnom Coletom i pohađao Sveučilište u Oxford Colet je podučavao Erazma mnogim stvarima o životu svetog Pavla, provodeći intenzivno i duboko čitanje Biblije u humanističkoj i romanesknoj viziji.

U to bi vrijeme Erasmus, zajedno sa suradnicom Publia Fausta Andrelinija, napisao svoju knjigu "Adagios", koja se sastojala od podrijetlom iz 800 izreka i morala izvučenih iz drevnih tradicija Grčke i Rima, plus autorov komentar o njegovom podrijetlu i značenje. Ova će poslovica dobiti važnost na popularnoj razini, od kojih se mnoge danas koriste. Erazmo će ga proširiti tijekom svog života, imajući 3400 izreka 1521. i 5251 u vrijeme njegove smrti.

Tijekom boravka u Engleskoj počeo je držati stolicu kao viši predavač teologije na Sveučilištu Cambridge., mjesto gdje bi upoznao sjajne mislioce s britanske filozofske i intelektualne scene, uključujući Tomása Moroa i Thomasa Linacrea. Uz to, ponuđen mu je i doživotni posao na Queen's Collegeu istog sveučilišta, ali Erazmov putni i nemirni duh naveo ga je da ga odbije. Nizozemski filozof nikada nije volio rutinu, a još manje to čini do kraja svog života.

Za sve je to ono između 1506. i 1509. ponovno će putovati, ovaj put odlazeći u samo središte renesanse: Italiju. Većinu vremena proveo je radeći u tiskari preko koje je uspio uspostaviti posao veze s članovima različitih sveučilišta i književnicima koji su se tamo pojavili kako bi objavili svoje knjige. Njegovo je vrijeme u Italiji bilo vrlo isplativo, okružujući se ljudima koji su razmišljali poput njega, koji su dijelili humanističku perspektivu i kritizirali zlostavljanja članova Katoličke crkve.

• Možda će vas zanimati: "René Descartes: biografija ovog francuskog filozofa"

Postajući poznat

Dok je u Italiji filozof nije prošao nezapaženo. Sve je više ljudi znalo tko je Erazmo Roterdamski i zanimalo se za njegova mišljenja. Bilo je onih koji su bili pristaše njegovih ideja, ali drugi su bili najvatreniji klevetnici, otvoreno odbijajući njegove ideje i oštro ga kritizirajući. Zbog toga je, iako je Erasmus stekao veliku slavu u Italiji Smatrao je da je najbolje što je u to vrijeme mogao učiniti bilo preseliti se u prijateljskije mjesto, odlučivši otići u Basel.

Iskorištavajući boravak u švicarskom gradu, Erasmus postaje sve jasniji u pogledu svog neslaganja s institucijama i vlastima. Nije poznato odakle je poteklo ovo nezadovoljstvo, ako je ono započelo kad je u mladosti išao u osnovnu školu, tijekom boravka u samostanu Augustus gdje je zaređen za svećenika ili tijekom studija na Sveučilištu u Pariz. Bilo kako bilo, može se izvući da je njegovo mišljenje o obrazovnim institucijama toga vremena bilo zatvoreno za slobodnu misao.

Erazmo Roterdamski i njegove kritike

Erazmo Roterdamski bio je osoba koja puno je riskirao oštro kritizirajući Katoličku crkvu u vrijeme kada se ova institucija koristila svojim izvršnim tijelom, Svetom inkvizicijom, da "uvjeri" ljude. Nije da je bio protiv katoličke religije, niti protiv same institucije, već protiv zlostavljanja koje počinili njezini članovi i kako je Crkva odsjekla slobodu misli u školama i sveučilišta. Kako službene akademije nisu odstupale od kršćanstva, Erazmo je odlučio potražiti nove ideje u tekstovima grčkih i rimskih mislilaca, svih predkršćanskih.

Nizozemski se filozof razbjesnio kad je pomislio kako ga je sveučilište izdalo. Mislio je da će se tamo učiti nove ideje, ali ono što se stvarno dogodilo je to učile su se i ovjekovječivale zastarjele teorije iz prvih stoljeća srednjeg vijeka, vrijeme koje je trebalo biti gotovo. Kritizirao je činjenicu da je sveučilište njegova vremena, daleko od napretka i predstavljanja najnaprednije institucije s ostatkom društva, bilo zastarjelo i činilo se nepromjenjivim.

Spašavajući se od crkvenog progona

Kao što smo rekli, Erazmo je bio vrlo kritičan prema Katoličkoj crkvi, ali ne zbog njezine doktrine ili zbog same institucije, već zbog ponašanja onih koji su sebe nazivali Božjim ljudima. Mnogi od njih, posebno oni koji su boravili u Rimu, ponašali su se grešno, zahtijevajući služba prostitutki, uzimajući financijsku prednost svojih vjernih i obećavajući spas u zamjenu za malu naknadu cijena. Sve ove zlouporabe i mnoge druge bile su očito u suprotnosti s Božjim idejama.

Zbog toga je Erasmus smatrao da se nešto može učiniti da se situacija promijeni. Uzimajući ideje svojih prijatelja iz augustinskih samostana i također svog prijatelja Johna Coleta, Erazma počeo pažljivo analizirati najvažnije i najreprezentativnije knjige klasične antike da je, iako je bio stariji od kršćanske ere, nizozemski filozof smatrao da u njima može izvući ideje koje će mu pomoći da modernizira svijet u kojem je živio.

Zahvaljujući činjenici da ga je grad Basel vrlo srdačno dočekao i omogućio mu da se izrazi bez vjerskog progona, barem u tom trenutku, Erasmus je izložio svoje kritike, stekavši nekoliko sljedbenika. Zapravo je u ovom gradu počeo "ozbiljno" pisati oko 1521. godine, u dobi od 55 godina, što se u to doba kao književnik smatralo prekasnim početkom. Razlog što je odlučio napokon napisati, iako kasno, bio je taj Smatrao je da će oni koji ne znaju pisati uvijek pogriješiti pokušavajući prenijeti svoju poruku, a nije želio pogriješiti.

Kako bi se osigurao da se ispravno izražava, želio je opsežno vladati prozom na latinskom jeziku prije nego što je počeo sakupljati svoje misli. Smatrao je da je latinski jezik idealan jezik, jasniji i prikladniji za prenošenje njegovih složenih ideja, uz to što je bio sredstvo za prijenos svih znanstvenih i filozofskih ideja šesnaestog stoljeća. Kao i francuski i engleski danas, i latinski je bio jezik komunikacije na europskoj razini i oni koji ga nisu savladali nisu bili sigurni da će njihovo mišljenje napustiti njihovu zemlju.

Njegova polemika s Katoličkom crkvom u više je navrata pogrešno protumačena, što je dovelo do uvjerenja da je zauzeo stav protiv katoličanstva. Stvarno, i kao što smo komentirali, bio protiv zlostavljanja svojih članova, ali je bio u zajednici s katoličkim naukom i s vlastitom organizacijom Crkve. Smetalo mu je što je bila prilično staromodna, usidrena u rutine, praznovjerja i neznanje, uz to što nije dopuštala slobodan pristup i tumačenje Biblije.

Erasmus je želio iskoristiti svoje sveučilišno obrazovanje i ideje kako bi razjasnio katoličke doktrine i učiniti da Katolička crkva dopusti veću slobodu misli, nešto što nisu željeli svi biskupi šesnaestog stoljeća, a još manje s neposrednom prijetnjom luteranske reforme. I pored toga, nizozemski je filozof smatrao da će mu njegov intelektualni rad omogućiti da Crkvu oslobodi njene paralize intelektualnog i kulturnog, izvlačeći ga iz srednjeg vijeka u kojem je još bio i uvodeći ga u Renesansa.

Ono što mu je zaista donijelo probleme, više od kritike svećeničkog načina života, bio je njegov neuspjeh da se postavi unutar vjerskog sukoba koji je Europa tada proživljavala. Nakon stoljeća zlostavljanja i licemjerja od strane Crkve, zemlje sjeverne Europe započele su reforme koje će poduzeti sa ili bez dopuštenja Svete Stolice. S obzirom na humanističke ideje i želju za promjenama u Katoličkoj crkvi, nije bilo malo onih koji su Erazma Roterdamskog smatrali prijetnjom instituciji.

Zbog toga je morao dati objašnjenja i javno reći da njegovi napadi nisu bili protiv same institucije, a još manje protiv Boga kao izvora inteligencije i pravde, nego na zlo mnogih biskupa i braće koji su financijski profitirali od Božje riječi i Biblije, iskorištavajući njihovu korist stado. Zahvaljujući njegovom razumijevanju, Erazmo je uspio izbjeći tamnu i dugu sjenu Svete inkvizicije, posebno zahvaljujući briljantnom radu s Biblijom koji je potvrdio njegovu vjeru i predanost Bogu.

Veza s Martinom Lutherom

Općenito, Erasmus bio u suglasju s prvim idejama Martina Luthera, posebno s kritičarima na putu upravljanja Crkvom. Zapravo su njih dvoje postali osobni prijatelji, Luther je bio jedan od rijetkih ljudi kojima je Erasmus iz Rotterdama priznao da se javno divi. A Luther je uvijek branio Erazmove ideje, tvrdeći da su one rezultat čistog rada i vrhunske intelektualnosti.

Međutim, ovo divljenje i mirna situacija između njih dvoje nisu trajali vječno. Ubrzo je Luther počeo vršiti pritisak na Erasmusa da javno podrži njegove reformske prijedloge., na što je Nizozemac, koji nije bio za zauzimanje pozicije, oštro odbio. Zapravo je sam Luther još više inzistirao tražeći od njega da postane vidljivo lice reformista.

Ali pritisci nisu dolazili samo s jedne strane. Papa Klement VII pritisnuo ga je da izričito napadne protestante, pozivajući ga u vatikansku knjižnicu na istraživanje. No, unatoč takvom pozivu, Erazmo Roterdamski i dalje je odbijao raditi na bilo kojoj strani, smatrajući se kukavicom i nelojalnim. Popularna je fraza kojom je Crkva optužila Erazma da je pomogao u protestantskoj nameri: „Vi ste položili jaje i Luther ga je izlegao ", legenda kaže da je Erasmus odgovorio ironičnom rečenicom" Da, ali očekivao sam piletinu od drugog razred "

Mnogo je pisama koja pokazuju odnos prijateljstva i poštovanja između Erazma Roterdamskog i Martina Luthera. U prvim pismima reformator se ne umara hvaliti Erazmovo djelo u korist boljeg i većeg kršćanstva, ne spominjući reformaciju koju će on sam pokrenuti. Kako je vrijeme prolazilo, Luther je počeo moliti, a zatim zahtijevati da napusti katoličanstvo i pridruži se tada novorođenoj protestantskoj strani.

Erasmus je na pisma odgovorio s razumijevanjem, poštovanjem i suosjećanjem za reformističku svrhu kad još nije bio secesion, i pristojno je odbio zauzeti partizanski stav. Objasnio je Lutheru da ako postane vjerski vođa, to će uništiti njegovu reputaciju učenjaka i ugroziti čisto razmišljanje koje je pokušavao razotkriti u svojim djelima, djelu koje je bilo rezultat intenzivnog rada tijekom desetljeća, djela koja je Erazmo Roterdamski smatrao jedinim ciljem svog postojanja.

Dok su protestanti branili ideju individualne slobode, katoličanstvo je negiralo da je ljudsko biće moglo biti čak i slobodno, rasprava u kojoj bi, za promjenu, Erazmo od Rotterdam. Međutim, i sam Erazmo Roterdamski prepoznao je i napao Lutherova pretjerivanja u svojoj knjizi De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Međutim, nedugo nakon toga, analizirao bi suprotne argumente katolika i na kraju opet zaključio da oba stajališta imaju dijelove istine.

Erazmo Roterdamski tvrdio je da, doista, Čovjek se rađa vezan za grijeh, ali također ima odgovarajuće načine da zatraži od Boga da mu dopusti da se odveže. Ispravan oblik za traženje nudi samo Katolička crkva, a na grešniku je da to zna iskoristiti. Ovo je bio veliki doprinos velikoj dilemi njegova vremena s kojom su se suočili protestanti i katolici.

Posljednje godine

Erazmo Roterdamski proveo svoje posljednje godine maltretiran i od katolika i od reformatora. Katolici su ga doživljavali kao mogućeg disidenta, a protestante kao osobu koja se nije usudila napraviti skok prema novim reformama. Ova su ga vremena ogorčila zbog ovih oštrih sporova između ljudi i obje strane, koristeći prednost njegove starosti, pokušali su diskreditirati lik Erazma Roterdamskog.

Godine 1529. grad Basel, u kojem je Erasmus i dalje živio, službeno se pridružio Reformaciji, zbog čega je starac ponovno morao putovati zbog uznemiravanja švicarskih protestanata. Svoje novo prebivalište osnovao je u carskom gradu Freiburgu, naseljenom mnogim katolicima. Tamo će nastaviti svoje neumorno književno djelovanje, došavši do zaključka svog najvažnijeg djela ovog vremena, "Crkvene" (1535), parafraze istoimene biblijske knjige.

Ubrzo nakon objavljivanja ove knjige, vratio se u Basel. Odmah Savršeno se uskladio sa skupinom učenjaka koji su detaljno proučavali luteransku doktrinu. Postoje oni koji kažu da je to bio trenutak u kojem je definitivno prekinuo s katoličanstvom, iako drugi to također smatraju jednostavno još jednom promjenom mišljenja unutar njegove ekvidistancije. Bilo kako bilo, ovaj bi položaj zadržao do dana svoje smrti 12. srpnja 1536. u gradu Baselu, u dobi od 69 godina.

Važnost njegove filozofske ostavštine

Iako je lik Erazma Roterdamskog u svoje vrijeme bio kritiziran i, zapravo, sva su njegova djela išla u "Index librorum prohibitorum" Svete StoliceS vremenom se cijenio europski, pacifistički i multinacionalni karakter ovog filozofa, koji je imao priliku posjetiti nekoliko sveučilišta i kulturnih centara dok je još bio živ. Iz tog razloga Mreža Europske zajednice za akademske razmjene nosi ime Erasmus programa u čast lika i djela ovog velikog mislioca.

Predstave

U djelima Erazma Rotterdamskog pokazuje se njegov interes za reformom, iako ne u luteranskom smislu, Crkva Katolički, uz veliko zanimanje za klasični svijet i humanističke i renesansne ideje toliko raširene u njegovom epoha. U nastavku su navedena neka od njegovih najpopularnijih djela:

• Adagios (1500.-1536.)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Autor ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Parafraza Novog zavjeta (1516)
• Kolokviji (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Prvi svezak Hyperaspistes (1526)
• Drugi svezak hiperaspista (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Propovjednik i Priprema ad mortem (1534)

Bibliografske reference:

• Bejczy, Ištvan Pieter (2001.). Erazmo i srednji vijek: Povijesna svijest kršćanskog humanista. Brill Academic Publishers, Zbirka Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005.). Erazmo Roterdamski: Trijumf i tragedija humanista. Izdanja Paidós Ibérica, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3