Teorija identiteta uma i mozga: od čega se ona sastoji?

Teorija identiteta uma i mozga To je jedno od područja proučavanja filozofije uma, koja je, pak, grana filozofije za koju je zadužena razmišljati o mentalnim procesima i njihovom odnosu prema fizičkim načelima, posebno onima koji se odvijaju u mozak.

Ta su se pitanja rješavala kroz vrlo različite prijedloge. Jedan od njih drži da mentalna stanja i njihov sadržaj (vjerovanja, misao, značenja, senzacije, namjere, itd.) nisu ništa drugo nego živčani procesi, to je to jest skup složenih aktivnosti koje se odvijaju u određenom fizičko-kemijskom organu: mozak.

Ovaj pristup znamo kao fizikalizam, neurološki monizam ili teoriju identiteta uma i mozga.

Što kaže teorija identiteta uma i mozga?

Filozofija uma odgovorna je za proučavanje i teoretiziranje odnosa um-mozak, problem koji je s nama već stoljećima, ali koji je postao posebno akutan u od druge polovice dvadesetog stoljeća, kada su informatika, kognitivna znanost i neuroznanosti postali su dio iste rasprave.

Ova je rasprava već bila prvi presedan za ono što bi američki neurolog proglasio

Eric kandel 2000. godine: ako je 20. stoljeće bilo stoljeće genetike; 21. stoljeće je stoljeće neuroznanosti, ili preciznije, to je stoljeće biologije uma.

Međutim, glavni eksponenti teorije identiteta uma i mozga nalaze se u 1950-ih: britanski filozof U.T. Place i austrijski filozof Herbert Feigl, između drugi. Nešto ranije, početkom 20. stoljeća, E.G. Boring je prvi upotrijebio izraz "teorija identiteta" u vezi s problemom uma i mozga.

Još bismo se mogli vratiti malo unazad i otkriti da su neke baze osmislili filozofi i znanstvenici poput Leucippusa, Hobbesa, La Matierea ili d’Holbacha. Potonji je dao prijedlog koji bi izgledao kao šala, ali koji je u stvarnosti prilično blizak prijedlozima Teorije identiteta uma i mozga: kao što jetra luči žuč, mozak luči misao.

Suvremena teorija identiteta uma i mozga drži da su stanja i procesi uma identični moždanim procesima, tj. Da nisu Jest da mentalni procesi imaju korelaciju s fizičkim procesima mozga, ali da mentalni procesi nisu ništa drugo nego aktivnosti neuronske.

Ova teorija poriče da postoje subjektivna iskustva s nefizičkim svojstvima (koja u filozofiji uma su poznati kao "qualia"), čime se psihička i namjerna djela svode na aktivnost neuroni. Zbog toga je poznata kao fizikalistička teorija ili također kao neurološki monizam.

Neki temeljni principi

Jedan od središnjih argumenata teorije identiteta um-mozak je da su samo fizički zakoni prirode dopustite nam da objasnimo kakav je svijet, uključujući ljude i njihove kognitivne procese (zato postoje oni koji ovu teoriju također nazivaju "naturalizam").

Odavde se izvode prijedlozi s različitim nijansama. Na primjer, da mentalni procesi nisu pojave s vlastitom stvarnošću, već u svakom slučaju su pomoćni fenomeni koji prate glavni fenomen (fizički) bez ikakvog utjecaja na on. Mentalni procesi i subjektivnost tada bi bili skup epifenomena.

Ako odemo malo dalje, sljedeće što vrijedi jest da sve stvari koje nazivamo vjerovanjima, namjerama, željama, iskustvima, zdravim razumom itd. To su prazne riječi koje smo stavili u složene procese koji se događaju u mozgu, jer se na taj način znanstvena zajednica (i ona koja nije znanstvena) može bolje razumjeti.

I na jednom od najekstremnijih polova možemo pronaći kao dio Teorije identiteta uma i mozga, na materijalistički eliminativizam, filozofsko stajalište koje čak predlaže uklanjanje pojmovnog aparata kojim smo objasnili um i zamijenite ga konceptima neuroznanosti, tako da ima veću strogost znanstveni

Jesmo li više od skupa neurona?

Jedna od kritika ovog filozofskog stava je da bi i sama filozofska praksa, kao i konstrukcija teorija o umu, mogla biti negiranje kad se postave u fizikalizmu ili neurološkom monizmu, jer, daleko od toga da su rigorozne teorijske i znanstvene refleksije, sama filozofija uma ne bi bila ništa drugo nego skup procesa neuronske.

Također je kritiziran zbog snažnog redukcionističkog stava., koji negira subjektivna iskustva, što možda nije dovoljno za razumijevanje velikog dijela društvenih i pojedinačnih pojava. Između ostalog to bi se dogodilo jer se na praktičnoj razini teško riješiti pojmova poput osjećaja, misli, slobode, zdravog razuma itd. jer su to pojmovi koji imaju učinke u smislu kako sebe percipiramo i odnose se kako na ideju koju imamo o sebi tako i o drugima.

Bibliografske reference:

• Sanguineti, J.J. (2008.). Filozofija uma. Objavljeno u lipnju 2008. u Philosophica, Internet filozofska enciklopedija. Pristupljeno 24. travnja 2018. Dostupno u https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Ističe = 1524565811 & Signature = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_laVocionar.zip.
• Stanfordska enciklopedija filozofije (2007). Teorija identiteta uma / mozga. Izvorno objavljeno 12. siječnja 2000.; revidirano 18. svibnja 2007. Pristupljeno 24. travnja 2018. Dostupno u https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His