פסיכולוגיה הומניסטית: היסטוריה, תיאוריה ועקרונות בסיסיים
לאורך ההיסטוריה של הפסיכולוגיה צצו מודלים מסבירים רבים של התנהגות ונפש אנושי, החל מרעיונות ומטרות שונות, מנסה לעזור לנו להבין יותר על עצמנו עצמם. במובן זה, הפילוסופיה ההומניסטית השפיעה מאוד, והולידה פרדיגמה משלה בעולם הפסיכולוגיה.
כזרם פילוסופי, ההומניזם מדגיש את חשיבות הסובייקטיביות של כל פרט וכמה חשוב לכל אדם לבנות את המשמעות שלו בחיים. זה, כמובן, בא לידי ביטוי בפסיכולוגיה ההומניסטית עליה נלמד לאורך מאמר זה.
מנסה להתעמק בגישות השונות בפסיכולוגיה, ה- פסיכולוגיה הומניסטית זהו, לאחר המודרניות, אחד הזרמים בעלייה, וגם כיום הוא משפיע מאוד. היום אנו מגלים את ההיסטוריה שלה ואת ההיבטים הבסיסיים שלה.
- מאמר קשור: "היסטוריה של פסיכולוגיה: מחברים ותיאוריות עיקריות"
פסיכולוגיה הומניסטית: גילוי פרדיגמה חדשה
אם אתה אדם שומר מצוות, יתכן ששמת לב כי לאנשים יש נטייה מסוימת לסבך את חיינותוהה מדוע הדברים. אני לא מתייחס לאלה ה"אסיבה "האספטית שרופאים, מהנדסים ומתכנתים שואלים את עצמם, אלא לגרסה אחרת של השאלה ש מצביע על חוסר התוחלת המוחלט של תשובותיך האפשריות: "מה הצילום הזה מציע לי?", "למה אני האדם שהפכתי להיות?", "מה אני עושה הולך ברחוב?".
לא מדובר בשאלות שתשובותיהן יוציאו אותנו מהכלא, ובכל זאת אנו משקיעים זמן ומאמץ בניסיון לענות עליהן - עסקה גרועה מנקודת מבט כלכלית.
האם עלינו להבין, אפוא, כי נטייה זו לחסרי תועלת הינה חוסר שלמות בדרך חשיבתנו? זה כנראה לא.
בסופו של יום, הקשר הזה לטרנסצנדנטי מחזיק אותנו בחברה מְיָמֵי הַקֶדֶם ולא נראה לנו שהלך רע מאז. בכל מקרה, אולי עלינו להבין שהחיפוש הקיומי הוא אחד מאותם מאפיינים המגדירים אותנו כבני אדם. אולי עלינו, אם ברצוננו להבין טוב יותר את ההיגיון שבאמצעותו מונחה חשיבתנו, לבחון את ההצעות של מה כיום אנו מכירים כפסיכולוגיה הומניסטית, זרם פסיכולוגי שאינו מתנער מלהבין את כל ההיבטים של מה שעושה אותנו בני אנוש.
מהי פסיכולוגיה הומניסטית?
הרמזים הראשונים בכל הנוגע להצבת הפסיכולוגיה ההומניסטית על מפת הזרמים הפסיכולוגיים נמצאים באחד האלופים העיקריים שלה: אברהם מסלו (היוצר של מה שמכונה כיום הפירמידה של מאסלו של צרכי האדם). בספרו האישיות היצירתית, מאסלו מדבר על שלושה מדעים או קטגוריות מבודדות גדולות שמהן נחקרת נפש האדם. אחד מהם הוא הזרם הביהביוריסטי והאובייקטיביסטי, שמתחיל מהפרדיגמה הפוזיטיביסטית של המדע וכי הוא עוסק בתופעות התנהגותיות הניתנות להתאפיינות, מבלי לייחס להן סיבות נפשיות.
השני הוא מה שהוא מכנה "ה פסיכולוגיות פרוידיאניות"המדגישים את תפקידו של תת המודע בהסבר על התנהגות אנושית ובעיקר פסיכופתולוגיה. בנוסף, הפסיכולוגיה ההומניסטית שואבת השראה מהזרם הפסיכואנליטי כאשר בוחנים את החשיבות של מה סמלי בחייהם של אנשים, על ידי יצירת מושגים המסוגלים לעצב את האופן בו בני האדם מנחים החיים שלהם.
לבסוף, מאסלו מדבר על הזרם שהוא מייחס לו: פסיכולוגיה הומניסטית. זרם שלישי זה, לעומת זאת, הוא בעל ייחוד. הפסיכולוגיה ההומניסטית אינה מכחישה את שתי הגישות הקודמות, אלא מחבקת אותן החל מפילוסופיה אחרת של המדע. מעבר להיותה סדרה של שיטות באמצעותן ניתן ללמוד ולהתערב בבני האדם, יש לה את הסיבה להיות בדרך של הבנת דברים, אפילוסופיה ייחודית. באופן ספציפי, בית ספר זה מבוסס על שתי תנועות פילוסופיות: פנומנולוגיה ואקזיסטנציאליזם.
פנומנולוגיה? אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם? מה זה?
לא קל לתאר בכמה שורות שני מושגים עליהם נכתב כל כך הרבה. קודם כל, ולפשט הכל קצת, התפיסה של פנומנולוגיה ניתן לגשת על ידי הסבר על הרעיון שלתופעהלמעשה, הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר מגדיר את זה כ "זה שניתן לעשות בו משהו פטנט, גלוי בפני עצמו". לפנומנולוגיה, אם כן, מה שאנו תופסים כממשי הוא המציאות האולטימטיבית.
פנומנולוגיה
הפנומנולוגיה מדגישה את העובדה שלעולם איננו מסוגלים לחוות את "המציאות עצמה" באופן ישיר (מאז שלנו החושים משמשים כמסנן למידע זה), ואילו ההפך מתרחש עם אותם היבטים סובייקטיביים שאנחנו מוּדָע.
כלומר, זה מושך את חוויה אינטלקטואלית ורגשית כמקורות הידע הלגיטימיים, טענה הכוללת גם את הפסיכולוגיה ההומניסטית. המשמעות היא, בין היתר, כי מתוך פרדיגמה זו הסובייקטיבי אינו רק תוצר לוואי. תהליכים פסיכולוגיים אובייקטיביים וקלים למדידה, אך היבט חשוב כמו ה- מנוחה.
אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם
האקזיסטנציאליזם מצדו הוא זרם פילוסופי המציע השתקפות על הקיום האנושי עצמו. שניים מההנחות שלה שהכי משפיעים על הפסיכולוגיה ההומניסטית הם:
- הקיום האנושי הוא רפלקטיבי בזכות התודעה. מהתודעה עולה הייסורים החיוניים של חיפוש משמעות לקיום.
- קיומו של האדם משתנה ודינמי מטבעו, כלומר הוא מתפתח. באמצעות התפתחות הקיום, המורכבת בקבלת ההחלטות שלה, מגיעים למהות, שיכולה להיות אותנטית או לא אותנטית, תלוי בה חוֹפְפוּת עם פרויקט החיים של האדם.
בסופו של דבר, הן הפנומנולוגיה והן האקזיסטנציאליזם מדגישים את התודעה ואת יכולתו של האדם להחליט, בכל עת, מה לעשות, בסופו של דבר מונע מכוונותם ולא על ידי הביולוגיה או הסביבה שלהם, מתרחק אז מ לֵדָה וה סביבתיות. הפסיכולוגיה ההומניסטית אוספת ירושה זו ומנחה אותה ללמוד ולהתערב בקבלת החלטות, ביכולת ליצור פרויקט חיים עקבי, תודעה אנושית והשתקפות מתוך חוויה זו, שהיא סובייקטיבית ב חֵלֶק.
יתר על כן, מכיוון שזרם זה של פסיכולוגים מטמיע רעיונות כגון חיפוש קיומי, נאומו מתייחס בדרך כלל ל"פוטנציאלים"של האדם, כלומר שלבי התפתחותו המפרידים בינו לבין המדינה אליה הוא שואף. טבעה של התפתחות זו אינו ביולוגי, אלא בלתי אפשרי יותר: הוא התקדמות של מצבים סובייקטיביים שבו האדם שואל כל הזמן מדוע מה קורה לו, המשמעות של מה שהוא חווה, ומה הוא יכול לעשות כדי לשפר את מצבו.
אם ניקח בחשבון ש"מה שאתה חווה "הוא משהו פרטי לחלוטין והישג ידם של אחרים, מובן שמבחינה הומניסטית חיפוש קיומי זה הוא באחריותו של ה נושא משלו שחווה את זה וכי לפסיכולוג יש תפקיד משני כמנחה תהליך. מסובך, נכון? שכן זהו בעל החיים המחפש אחר משמעות שעומדת בפני הפסיכולוגיה ההומניסטית.
תִמצוּת
פסיכולוגיה הומניסטית תופסת מאפיינים של אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם וה פנומנולוגיה ומציע לימוד של האדם, הבנתו כהוויה מודעת, מכוונת, ללא הרף התפתחות וייצוגים נפשיים ומצבים סובייקטיביים הם מקור ידע תקף לגבי את עצמה. יתר על כן, היא מבינה שהתנהגות הניתנת לאובייקטיבי נגרמת על ידי תהליכים נפשיים סובייקטיביים, היבט בו היא שונה באופן קיצוני מההתנהגות.
פסיכולוג שדבק במגמה זו יכחיש ככל הנראה את חקר המחשבה צריך להתחיל רק מחומר וניסויים, מכיוון שהדבר מניח מינון בלתי משתלם של רדוקציוניזם. במקום זאת, זה בוודאי ידגיש את השונות של חוויות אנושיות ואת חשיבות ההקשר החברתי בו אנו מתגוררים. על ידי קירוב הפסיכולוגיה למה שנודע בשם מדעי החברה, אנחנו יכולים לומר את זה פסיכולוגיה הומניסטית מודה בקשר ביןפִילוֹסוֹפִיָה, תיאוריה מוסרית, מדע וטכניקה, ודוחה את חזון המדע כמשהו ניטרלי שמוסר מכל מיצוב אידיאולוגי או פוליטי.
מניפסט
ניתן להבין את הפסיכולוגיה ההומניסטית כפרי בלתי נמנע משינוי המנטליות שהמאה ה -20 חוללה, או ליתר דיוק, סוג של פסיכולוגיה פוסט מודרנית. היא חולקת עם הפילוסופיה הפוסט-מודרנית את הכחשתה של א שיח הגמוני (הגישה המטריאליסטית האופיינית למדע המודרני) המבקשת להסביר את כל המציאות, או, לפחות, את אותם תחומי המציאות עליהם כדאי להכשיר מומחים.
המדע שעבר בירושה מהפוזיטיביזם של אוגוסט קומה, מציינים הפסיכולוגים ההומניסטיים, כדאי לתאר את המציאות, אך לא להסביר אותה. האדם, בניגוד למה שקורה עם מכשירים מדעיים, חווה את המציאות נותנת לה משמעות, יוצרת פיקציות ו דרכי קריינות המסדרות את העובדות על פי סדרת אמונות ורעיונות, רבות מהן קשה לבטא מילולית ובלתי אפשרית מידה. לָכֵן, משמעת המתכוונת ללמוד את דרך החשיבה והחוויה של האדם תצטרך להתאים את המתודולוגיה שלה ואת תוכנה למימד "משמעותי" זה של בן האדם. בקיצור עליו ללמוד ולתרום תכנים אודות החיפוש הקיומי המאפיין אותנו.
מגבלות שונות של המודל ההומניסטי
מתוך "המניפסט" הזה של הפסיכולוגיה ההומניסטית מגבלותיו נולדות גם כן.
פסיכולוגים אלה מתמודדים עם אתגרים שמדענים רבים אחרים מוותרים עליהם מההתחלה: מצד אחד הצורך לשלב ידע על ההיבטים הניתנים למדידה של פסיכולוגיה אנושית עם תופעות סובייקטיביות, ומצד שני, המשימה הקשה ליצור קורפוס תאורטי מוצק תוך ויתור על טענת האוניברסליות של הסברים. זה האחרון חשוב מכיוון שההתנסויות הסובייקטיביות שלנו מאופיינות בקישור לתרבות בה אנו חיים, אך גם להרבה משתנים המייחדים אותנו. אולי זו הסיבה שכיום אי אפשר כמעט לדבר על זה מודלים מבטון של תפקוד המחשבה האנושית הנתמך על ידי הפסיכולוגיה ההומניסטית.
כל מחבר של זרם זה מציג תכנים מובחנים משלו על פי האידיוסינקרזיה של מחשבתם והיקפם שהם תופסת ולמעשה קשה לדעת אילו פסיכולוגים מאמצים באופן מלא את הפסיכולוגיה ההומניסטית ואילו מושפעים רק באופן חלקי שֶׁלָה. למרות שיש מחברים שרעיונותיהם חוזרים ונשנים בספרותם של פסיכולוגים אחרים, כמו אברהם מאסלו ו קארל רוג'ריםההצעות של מחברים אחרים "מבודדות" יותר או ספציפיות מכדי שיוחזרו לתחומים אחרים.
אמנות לסבך את חייך
בקיצור, אם המדע עוסק במענה על השאלה "כפי ש?"החיפוש הקיומי שעומד בפני הפסיכולוגיה ההומניסטית מורכב משלל שאלות הרבה יותר מסובכות: "למה?". לא לוותר על שום דבר, בהיבטים מסוימים, שקול לסיבוך חייכם; חיפוש זה אחר משמעות עשוי להיות למעשה מסע של אל-חזור, אך נראה כי הסיכוי לנדוד נצחי בין שוממות הספק הקיומי אינו מרתיע אותנו.
למעשה, לפעמים נצעד לאורך המסלולים הדמיוניים שלהם למרות שזה עשוי להביא לנו יותר בעיות מאשר תועלת מנקודת מבט כלכלית ורציונאלית בלבד, ולמרות שה הטרילמה של אגריפס לפקוח עלינו מקרוב במהלך התקדמות השאלות והתשובות. לכן, לא משנה עד כמה ניתן להתווכח על תוכנו מנקודת המבט המדעית (ובמקרים מסוימים גם על פי הקריטריונים של כל אחד). טוב לדעת על קיומם של פסיכולוגים ששקלו את הצורך לסבך את חייהם בדיוק כפי שעושים האנשים שהם מתכוונים ללמוד ולשרת.
אנשים שנרשמים לפסיכולוגיה הומניסטית עשויים לחסר את ההסמכה שמהם נהנה פסיכולוגיה התנהגותית קוגניטיבית גַל נוירולוגיה. אך, כמובן, לא ניתן להאשים אותם בכך שהם יוצאים ממצב יתרון.
הפניות ביבליוגרפיות:
- Boeree, G. (2003). תיאוריות אישיות, מאת אברהם מאסלו. תרגום: רפאל גוטייה.
- קמינו רוקה, י. ל. (2013). מקורות הפסיכולוגיה ההומניסטית: ניתוח טרנסקציונלי בפסיכותרפיה ובחינוך. מדריד: CCS.
- היידגר, מ. (1926). הוויה וזמן. [גרסת בית הספר לפילוסופיה של אוניברסיטת ARCIS]. התאושש מ http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
- מאסלו, א. ח. (1982). האישיות היצירתית. ברצלונה: קאירוס.
- רוזל קורטס, ר. (1986). צמיחה אישית (או מימוש עצמי): מטרה של פסיכותרפיות הומניסטיות. Anuario de psicología / כתב העת UB לפסיכולוגיה. מס ': 34.
