מתחם קסנדרה: מדוע נשים כה רבות סובלות מכך?

מיתוס קסנדרה שימש כמטאפורה לתופעות חברתיות ופסיכולוגיות שונות, תוך התייחסות בעיקר השתקה או אי אמונה בהיבטים הקשורים באופן מסורתי לנשי על ידי דמויות או מקרים דוֹמִינָנטִי. אלמנטים נשיים בלתי נראים אלה הם, בין היתר, אינטואיציה, דמיון או יצירתיות..

הצללה זו של איכויות הנחשבות לנשיות יכולה להיקרא "קומפלקס קסנדרה".

קסנדרה: הנסיכה הטרויאנית

המיתוס, שהונצח באיליאדה של הומרוס, מספר לנו כי אפולו, אל התבונה, הצלילות וה מתינות, מוקסמת מיופיה של קסנדרה, הבטיחה לה את מתנת הנבואה בתמורה לכך שהיא תהפוך להיות שלו מְאַהֵב. קסנדרה, בתם של מלכי טרויה, קיבלה את המתנה, אך דחתה את אפולו, שפגע בקללות שהיא לא הניחה או התחשבה בתחזיותיה, גם אם היו מדויקות.

לא יכול היה למנוע או לשנות את האירועים שחזה, כולל נפילת טרויה ומותו שלו, המתנה הייתה היא הפכה למקור מתמשך של כאב ותסכול עבור קסנדרה, והודחה וסטיגמה על ידי חזונותיה.

מיתוס קסנדרה מספר לנו על ההיבט האפל של אפולו, כלומר, הרציונליות המאפיינת את פַּטרִיאַרכִיָה, שוכח את שורשיה המטריארכליים ומתגלה ביהירות דרך מיזוגניה המשווה בין הנשי לחסר, לחלש ולמה שניתן לשלוט בו, לנצל אותו ולהפר אותו.

המיתוס מגלה את הצורך בחשיבה לינארית, לוגית, אנליטית, כמותית וחודרת, המספקת פתרונות פרגמטיים ולרוב קשורה לזכר, להיות להשלים עם מה שנקרא מחשבת הלב, עם קליטה, עם האיכותי, עם יצירתיות, עם סינתזה וקבלה, הקשורים באופן מסורתי למה נָשִׁי.

פסילת הדמיון במודרניות

בהקשר של מטריאליזם מדעי, ממוסגר בפרדיגמה הניוטונית ו קרטזי, היבטים שונים המסייגים להירשם להיגיון אינסטרומנטלי ופרודוקטיבי כגון אינטואיציה, דמיון וכל תחום הלא גלוי (קשור באופן מסורתי לנשי) התחיל להיחשב כשגוי, סתום, ילדותי, אמונות טפלות וללא לגיטימציה לספק ידע תקף אודות האדם.

המיתוס של קסנדרה מייצג את הטרגדיה וחוסר האיזון שיש בה הזנחה ובוז של התחום הלא רציונליסובייקטיבי ובלתי-אפשרי מהטבע שלנו.

בתוך המדע עצמו, פיזיקת הקוונטים, שמטרת המחקר שלה היא החלקיקים הקטנים ביותר שהיקום מורכב מהם, זאת אומרת, הקטן לאין ערוך, הלא נראה לעין, ביטל את הקונקרטיות המוחלטת שהייתה מונחת מראש מחומר מדעי, חושף היבט מסתורי, פרדוקסלי וחסר היגיון הנושא דמיון חזק והתכתבויות עם אופיו של הנפש.

לדוגמא, הוא ממוטט את טענות האובייקטיביות, ומראה את מעורבותו של המתבונן במה שנצפה בעת התנסות בפרופורציות קוונטיות.

אובדן היוקרה וגירוש הנפש בעולם העכשווי

קסנדרה הייתה מרותקת וסולקה מהחיים הקולקטיביים משום שדבריה לא היו נוחים למקרי הכוח, למחשבה הדומיננטית.

הביטוי העממי "זה רק פסיכולוגי" מראה את הזלזול ברגש ובסובייקטיבי, בכפיפות ברורה למה שנחשב אובייקטיבי ופיזי.

ההכפשה וההסתגרות של הנשמה רומזות לתהליך דה-הומניזציה וחוסר הרמוניה המוקיע ממקרים שונים, שנוצרו מעודף המודרניזציה, הרציונליזציה ו מכשור.

הכוונה היא לביורוקרטיה הנוקשה שבמקום להקל על תהליכים מציבה מכשולים, אינה מקבלת מקרים בודדים או הופעת תנאים חדשים. פרקטיקות רפואיות בהן אינטרסים כלכליים גוברים על בריאות הבריאות אנשים, ושם הסובייקטיביות של המטופלים נמוגה לאבחונים, פרוטוקולים ו סטָטִיסטִיקָה. זה מתייחס גם ל רפואה של עצב ושל אי התאמה חברתית.

ביטויים אחרים של כליאת הנפש הם פולחן ההופעות, האריזה, האושר, הנעורים, המהירות והצמיחה. כל החד צדדיות הנ"ל שמזניחות את המורכבות, העומק, האמביוולנטיות והדינמיקה המחזורית של הנפש.

מתחם קסנדרה ושוליות הנשי

הקללה על קסנדרה הייתה שהאזהרות מחזונותיה לא נלקחו בחשבון, שדבריו לא נשמעו, שתרומותיו נדחו. אחת הקריאות שנעשו על מיתוס קסנדרה נוגעת להדרה וחוסר נראות של נשים בחברות פטריארכליות.

כניעה ושתיקה היו סגולות אידיאליות להתנהגות נשית ביוון העתיקה ותפיסות ופרקטיקות אלה נשמרו לאורך זמן.

ישנן עדויות מרובות שלמרות שהיו בתנאים נחותים יותר בגישה למרכז הידע, נשים היו נוכחות באופן רלוונטי בתחום הפוליטי, האמנותי ו מַדָעִי. עם זאת, תרומותיו נעשו בלתי נראות או נקלטו על ידי דמות לגיטימית יותר בתוך ההיגיון הפטריארכלי כגון אביו, אחיו, בעלו או אהובתו.

באותו מובן, ישנן עדויות מרובות על האופן שבו ידע מדעי לא רק התקדם מהרציונליות אמפיריות אך מתוך אינטואיציות, חזונות דמיוניים והיבטים אחרים הקשורים לתחום הלא-רציונלי, אך כמו עם אִשָׁה, ממצאים אלה בלתי נראים או נלקחים כמקריות בלבד.

חוסר הנראות כלפי נשים מתרחש גם כאשר הן לא נלקחות בחשבון בתקשורת או בפעילויות בהן הן יכולות להופיע ביעילות, מכיוון שגילו, דמותו או מראהו אינם תואמים את הציפיות של מבט גברי מסוים, נעלם, כמו גם מושאי תשוקה.

הנשי כסחורה ורכוש

ברגע שטרויה הובסה, קסנדרה נחטפה ונלקחה כשלל מלחמה. גופה של האישה טופל ועדיין ממשיך כסחורה, כמושא הנאה, כחלון ראווה פרסומי.

ההיגיון של קומודיפיקציה ואובייקטיביזציה של הגוף הנשי מבוסס על זנות כפויה, סחר של אנשים, בלחץ לדמות הדקיקה, בעליית הפעולות האסתטיות, באונס כנשק של מִלחָמָה.

ההיגיון הזה מרומז ב מוחו של המתעלל אתה מחשיב את השותף שלך או את בן / בת הזוג לשעבר כרכוש שלך, עם אפשרות לעשות בו שימוש כרצונך.

האישה ששייכת לעצמה וחוסר אמון מבני

בכמה גרסאות של המיתוס, קסנדרה מקבלת תפקיד של כוהנת או בתולה. היבטים אלה, בהקשר זה, מסמלים את התנגדותן של נשים בפני הכפיפות והתלות של גברים, כמו גם את ההיגיון של שליטה וכוח שהם מאשישים. קסנדרה מייצגת אז את האישה השייכת לעצמה ולא לאביה או לבעלה.

בחברות פטריארכליות לנשים לוחמניות, אלה שאומרים את מה שהן לא רוצות לשמוע, אלה שעוברות על קנונים שהוטלו על ידי גברים, הם נוסו להשתיק, לשולל אותם או ללעוג להם כמשוגעים, מכשפים או "הִיסטֵרִי".

כיום נשים רבות צריכות להתמודד עם חוסר אמון מבני זה בנסיבות שונות. לדוגמא, כאשר לאחר התגברות על מכשולים וחסרונות מרובים ביחס לגברים הם מצליחים לגשת למרחבי כוח או הכרה מעבר לאלה המיוחסים לנשים באופן מסורתי (יופי, דאגה לזולת, חפצי עונג) ונשללים מהם הלגיטימציה, פסילה או שלא נלקחים צחקתי.

חוסר אמון קיים גם כאשר מוצגות עדויות על התעללות מינית או הטרדה ולעתים קרובות הם נפסלים כפנטזיות או פרובוקציות של האישה עצמה.

ביטוי נוסף לחוסר אמון הוא מקרה של מצבים בהם לא ניתן למצוא יסוד גלוי וכמתני בגוף, כגון כאב כרוני, פיברומיאלגיה או הפרעות במצב הרוח. אנשים צריכים להתמודד עם חקירה בנוגע לאמיתות או עוצמת הסבל שלהם, או אפילו להשלים עם האשמתם בהתנהגויות מניפולטיביות.

סדק בין הנפש לגוף: חיות אבודה

בכמה גרסאות למיתוס, היכולת הנבואית של קסנדרה מתבטאת ביכולת להבין את שפת בעלי החיים. במיתולוגיה, בעלי חיים הם בדרך כלל ייצוג של האינסטינקטים שלנו, של צרכי גופנו ומקצביו, של הכוננים הבסיסיים שלנו.

מיתוס קסנדרה מתייחס לאופן שבו יש לתהליך הציוויליזציה, שהעלה את הרציונליות והאמפיריציזם כדוגמות. פתחה פער עם האנימיות שלנו, עם היכולת המולדת שלנו לוויסות עצמי, עם החוכמה הטבועה שלנו טֶבַע.

ההתרחקות מחיותנו, מחוכמת גופנו, באה לידי ביטוי כחוסר התמצאות וניתוק.

הערכת הערך המופנמת

נשים נאלצות לבנות את זהותן בהקשר בו מקורות הזיהוי שלהן מוערכים באופן מקטין, ומעניקים להם קונוטציות של חולשה, קורבנות, תלות וחוסר הגיון. בהזדמנויות רבות האם עצמה הופכת להיות אמת המידה למה שנשים לא רוצות להפוך. הערכים הקשורים לגבר, להיפך, זוכים להערכה רבה בהתחשב בגבר כיזם, הגיוני, פרגמטי, לא מסובך, אובייקטיבי, עצמאי, חזק, אמיץ, חָזָק.

עבור מורין מרדוק, השמצת הנשי מגדילה את הסיכויים שנשים רבות יחפשו אישור על פי ערכים פטריארכליים, השארת בצד או צמצום תחומי יסוד אחרים שלהם אִישִׁיוּת.

לפיכך, המופנמות על סמך הבלתי נראה, השוליים, ההתעלמות אליה נשים נחשפות הופכת לגורם נפשי פנימי שממנו עולים שיפוטים והערכות שליליות על עצמה.

לאחר מכן האישה מזדהה עם הרציונליות ובחיפוש אחר יעדים חיצוניים, ומבקשת ללא הרף אישור מהמבט הגברי. פיחות מופנם מותקן כתחושת חוסר ביטחון ומוגבלות שיכולים לבוא לידי ביטוי כפיצוי באמצעות חיפוש מתמיד על כך שהוכיח עד כמה יכול להיות אדם יעיל ומסוגל, במקרים רבים תחת קריטריונים של נחיצות מוחצת העולה על הדרישות של עצמו הֶקשֵׁר.

שינויים פסיכולוגיים שנוצרים

לאחר מכן יכולה להיות האישה אובססיבית לשלמות והצורך להיות בשליטה בתחומים שונים: עבודה, היא גוף משלה, מערכות יחסים, תוך דחייה או התרחקות מהיבטים אחרים של עצמה שקשורים באופן מסורתי למה נָשִׁי.

לאחר מכן היא הופכת חירשת לאותות גופה ומקצביו; לאפשרות לזהות את העודפים או הליקויים שקורים להם. זה לא נותן אמינות לתחושה הפנימית שיכולה להנחות אותה על מערכות יחסים או עמדות שצריך לנטוש; ולא לקול שמקדם אותה לפרוש את הייעוד שלה, שמעודד אותה להיות נאמנה לאמת שלה.

התפתחות הדרגתית של הצרכים העמוקים ביותר של הנפש שלנו נקראה בפסיכולוגיה יונגיאנית כתהליך של אינדיבידואציה, והוא נחשב שהיא גובה יותר רלוונטיות במחצית השנייה של החיים, כאשר צרכי ההסתגלות לעולם החיצון, הבל והצורך בהכרה מתחילים לאבד רלוונטיות, במקביל מה פיתוח הפנים שלנו מופיע בראש סדר העדיפויות.

הקנסנדרות כנשים מדיאליות

קסנדרה נקראת על ידי המקהלה כמאומצת מאוד וחכמה מאוד, ומעוררת את יחסי החוכמה המסורתיים הנובעים מסבל ותסכול.

מבחינתו של ניומן, תהליך האבולוציה של התודעה הקולקטיבית בתרבות המערבית עבר מחוסר הכרה מטריארכלי הדומיננטיות של היצר, האנימיזם והקולקטיב, לספקנות פטריארכלית בה רציונליות ו אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת. מבחינת ניומן, השלב הפטריארכלי ההכרחי חווה את שקיעתו בגלל תשישות.

רוח הזמן מתאימה אז לצורך בפרספקטיבה בה הם מתקשרים בצורה הרמוניים בין שני העקרונות, מה שמרמז על אינטגרציה של הנשית המושמעת והמדוכאת באחרונה שלב.

האנליסט הצעיר טוני וולף טוען שיש סוג של נשים עם רגישות מיוחדת שגורמת להן לשמש כמתווכות בין העולם הפנימי לעולם החיצוני.. נשים מדיאליות, כפי שהוא מכנה אותן, נקלטות ומעוצבות על ידי מה שמבקש להיות מודע בזמן מסוים, והופכות לנושאות של עקרונות וערכים חדשים.

הנשים המדיאליות לוכדות ומבצעות את הקונפליקטים של חייהן, בכאבי גופן, מה מוצא באוויר ", מה שהמצפון הקולקטיבי לא ממש מודה: הצורך לשלב את הנשי המושמץ ו עָצוּר.

באמצעות האמנות שלהם, דרך הסבל שלהם, הם נותנים אור לדרמה הקולקטיבית של קישור אירוטי בין ההיבטים גברי ונשי, שכזוגיות קדושה מתנהגים כהפכים משלימים ללא כל סוג של כְּפִיפוּת. הם מקדשים את עצמם באופן לא מודע, בשירות רוח עידן חדשה וסמויה, כמו גם החללים הראשונים. הכאב שלו הופך לחרמש למיותר ולמפגש עם החיוניים והאמיתיים ביותר.

המצפון הקולקטיבי זועק להכרה ושילוב של הנשמה, של הנשי, במערכות יחסים, במוסדות, במודל היצרני, במקרים של כוח. לא ניתן לדחות השתתפות בתנאים שווים של האיכותי, של הלא גלוי. שההיגיון הפטריארכלי הכובש, המלחמתי והקולוניאליסטי מנוקד תחת המבט המשלב והמקדם של מה שהוא נשית המדגישה ללא עוררין את התלות ההדדית של כל העמים ואת האחווה הקושרת אותנו כ מִין. שזו גם תחזיר את הקדושה והכבוד שמגיעים לכוכב הלכת ולכל יסודות הטבע.

הפניות ביבליוגרפיות:

• ברמן, מ. (2013). גוף ורוח; ההיסטוריה הנסתרת של המערב. ארבע רוחות.
• אספינוזה, נ.א. "השתיקה הנשית במיתוס היווני של קסנדרה." מגזין שפות מודרניות 19 (2013): 49-73.
• וולף, ט. (1956). צורות מבניות של הנפש הנשית הילמן, ג'יימס. 1998. קוד הנשמה. ברצלונה: מרטינז רוקה.
• יפו א. סמליות באמנות החזותית באדם וסמליו. ברצלונה: payós
• יונג, ג. ז. (1991). ארכיטיפים והלא מודע הקולקטיבי. ברצלונה: הוצאת בית ספר
• יונג, ג. ז. (1993) מבנה ודינמיקה של הנפש. מערכת עריכה, בואנוס איירס.
• יונג, ג. ז. (2008). תסביכים והלא מודע. מדריד, ברית.
• מרדוק, מ. 1993. להיות אישה: מסע הרואי. מדריד: גאיה.
• מרדוק, מ. 1996. בתו של הגיבור: חקר הצד האפל של אהבת ההורים המבוסס על מיתולוגיה יונגיסטית, היסטוריה ופסיכולוגיה. מדריד, ספרד: מהדורות גאיה.
• פסקואל, פ. (2002). התפתחות דמות מיתית: קסנדרה, מהטקסטים הקלאסיים ועד הרומן ההיסטורי העכשווי '. אפוס, 116, 05-124.
• פינקולה אסטס, ג. (1998). נשים שרצות עם הזאבים. ספרד: מהדורות ב
• וולף, ג. 2013. קסנדרה. בואנוס איירס: קערת כסף.
• שפירא, ל. ל. (1988). מתחם הקסנדרה: חיים עם אמונה: נקודת מבט מודרנית על היסטריה. טורונטו, קנדה: ספרים בעיר הפנימית.