תרומותיו היקרות של רנה דקארט לפסיכולוגיה
דקארט רנה היה דוגמה אופיינית לאינטלקטואל מתקופת הרנסנס: חייל, מדען, פילוסוף ופסיכולוג ספקולטיבי.
הוא למד עם הישועים, והכשרתו הייתה מטאפיזית והומניסטית כאחד. השפעתו מכריעה על ניסוחו מחדש של ה- רַצִיוֹנָלִיזם, והכללתם במערכת מכניסטית.
דקארט (1596-1650) ורציונליזם
כשם שהספקנות של הסופיסטים נענתה ברציונליזם של אפלטון, הרציונליזם של דקארט היה תגובה לספקנות ההומניסטית של התקופה הקודמת שלאחר שהציב את האדם במרכז העולם, הוא לא סמך על כוחו שיקיים אותו.
דקארט לא קיבל את האמונה של ספקן בחוסר האפשרות של ידע, וגם לא בחולשת התבונה. הוא החליט לפקפק בשיטתיות בכל דבר עד שימצא משהו שהיה נכון כל כך דיאפני שאי אפשר לפקפק בו.. דקארט גילה שהוא יכול לפקפק בקיומו של אלוהים, בתוקף התחושות (אקסיומה אמפירית) ואפילו בקיומו של גופו.
סכום קוגיטו ארגו: האמת הראשונה וללא ספק
הוא המשיך בדרך זו, עד שגילה שאינו יכול לפקפק בדבר אחד: קיומו שלו כיצור מודע לעצמו וחושב. לא ניתן לפקפק בכך שהוא מוטל בספק, מכיוון שבעצם הפעולה הנשללת מתבצעת. דקארט הביע את האמת הבלתי מעורערת הראשונה שלו עם המפורסם: סכום קוגיטו ארגו. אני חושב, לכן אני קיים.
החל מקיומו שלו, הצדיק דקארט את קיומו של אלוהים באמצעות טיעונים שכבר נחקרו באותה תקופה. הוא גם ביסס את קיום העולם והגוף עצמו, ואת הדיוק הכללי של התפיסה.
דקארט האמין ששיטת הנמקה נכונה יכולה לגלות ולהוכיח מה נכון. הוא תומך, בתור רציונליסט טוב, בשיטה הדדוקטיבית: גילוי האמיתות הברורות על ידי התבונה ומסיק מהם את השאר.. שיטה זו מנוגדת לשיטת ההשראה שהציע פרנסיס בייקון ואומצה על ידי האמפריסטים.
אולם דקארט לא שלל את תועלת החושים, אם כי חשב שלעובדות אין ערך רב עד שהן מסודרות על פי התבונה.
מפילוסופיה לפסיכולוגיה וידע על קוגניציה
דקארט לא היה הראשון שהצדיק את קיומו שלו בפעילות נפשית. כבר הרציונליסט הראשון, פרמנידס, הצהיר "כי זה אותו דבר לחשוב ולהיות", ואוגוסטינוס הקדוש כתב" אם אני טועה, אני קיים "(לעומת זאת, דקארט, שמפקפק בכל אמת טרנסצנדנטית, השאלה הייתה "אם אני טועה, אני לא קיים"), ומאה שנה בלבד לפני כן, לפי גומז פריירה: “אני יודע שאני יודע משהו, ומי יודע שקיים. ואז אני קיים."החידוש הקרטזיאני טמון בקיום כל משמעות מעל לכל ספק, ובביסוס הוודאות היחידה באמת ההגיונית.
מדקארט, הפילוסופיה תהפוך יותר ויותר פסיכולוגית, המבקשים להכיר את המוח באמצעות התבוננות פנימית, עד להופעתה של הפסיכולוגיה כדיסציפלינה מדעית עצמאית, ב המאה התשע עשרה, בהתבסס על חקר התודעה בשיטה המופנמת (אם כי רק לדור הראשון של פסיכולוגים).
דקארט מאשר את קיומו של שני סוגים של רעיונות מולדים: מצד אחד, הרעיונות המרכזיים, שאין ספק בהם, אם כי הם רעיונות פוטנציאליים הדורשים עדכון ניסיון. אך הוא מדבר גם על רעיונות מולדים הנוגעים לדרכי חשיבה מסוימות (מה שהיינו מכנים כעת תהליכים, ללא תוכן ספציפי, רק דרכי פעולה: למשל מעבר). המעמד השני של מולדות יפותח במאה ה -18 על ידי קאנט, עם פסקי הדין האפריוריים שלו.
מנגנון אוניברסלי
דקארט מעשיר את התיאוריה של גלילאו עם עקרונות ומושגים של מכניקה, מדע שהשיג הצלחות מרהיבות (שעונים, צעצועים מכניים, מזרקות). אך בנוסף, דקארט הוא הראשון שרואה בעקרונות מכניסטיים אוניברסלי, ישים הן חומר אינרטי והן חומר חי, חלקיקים מיקרוסקופיים וגופים שְׁמֵימִי.
התפיסה המכניסטית של הגוף בדקארט היא כדלקמן: המאפיין של הגוף הוא היותו חומר הניתן להארכה, חומרי, בניגוד ל res cogitans או חומר חושב.
חומרים שונים אלה מתקשרים באמצעותם בלוטת האצטרובל (החלק היחיד במוח שאינו חוזר על עצמו באופן חצי כדור), ומשפיע מכנית זה על זה.
לגוף איברי קולטן ועצבים או צינורות חלולים שמתקשרים פנימיים עם חלקים מסוימים. צינורות אלה עוברים על ידי סוג של חוטים אשר בקצה אחד מצטרפים לקולטנים, ובשני עם כמה נקבוביות (כמו מכסים) של חדרי המוח כאשר הם נפתחים מאפשרים ל"רוחות החיות "לעבור דרך העצבים, ומשפיעים על השרירים הגורמים ל תְנוּעָה. הוא לא הבחין, אם כן, בעצבים חושיים ומוטוריים, אך היה לו מושג ראשוני לגבי התופעה החשמלית שעומדת בבסיס הפעילות העצבית.
מורשתו של רנה דקארט בהוגים אחרים
יהיה גלווניבשנת 1790, אשר מהאימות שמגע של שתי מתכות שונות מייצר התכווצויות בשריר הצפרדע, מראה כי חשמל מסוגל לגרום בגוף האדם להשפעה דומה לזו של "רוחות החיות" המסתוריות, שממנה ניתן היה להסיק בקלות כי הדחף העצבי הוא הטבע. ביואלקטרית. וולטה ייחס את האפקט הזה לחשמל, וגלוואני הבין שהוא נוצר על ידי מגע של שתי מתכות; מהדיון בין השניים עלה, בשנת 1800, גילוי הסוללה, שהתחיל את מדע הזרם החשמלי.
הלמהולץבשנת 1850, הודות להמצאת המיאוגרף, הוא מדד את עיכוב התגובה של השריר כשהוא מגורה באורכים שונים (26 מטר לשנייה). מנגנון משאבת הנתרן לא יתגלה עד 1940.
חשיבותה של בלוטת האצטרובל
בבלוטת האצטרובל דקארט מניח את נקודת המגע בין הרוח (קוגיטנים במילואים, חומר חושב) והגוף, הפעלת פונקציה כפולה: שליטה בתנועות מוגזמות (יצרים) ובעיקר מצפון. מכיוון שדקארט אינו מבחין בין תודעה לתודעה, הוא הסיק את בעלי החיים שלא היו בעלי נשמה, הם היו כמו מכונות מושלמות ללא מימד פסיכולוגי, כלומר ללא רגשות או תודעה. כְּבָר גומז פריירה הוא הכחיש את האיכות הפסיכולוגית של התחושה אצל בעלי חיים, והפחית את תנועותיהם לתגובות מכניות מסובכות של עצבים המופעלים מהמוח.
התוצאה הייתה שחלק מהנשמה, המקושר באופן מסורתי לתנועה, הפך לחלק מובן מהטבע, ולכן, מהמדע. ביהביוריזם פסיכולוגי, המגדיר התנהגות פסיכולוגית כתנועה, חייב במנגנון של דקארט. הנפש הוגדרה, לעומת זאת, רק כמחשבה, עמדה שתופיע בהמשך עם הפסיכולוגיה הקוגניטיבית, אם היא מוגדרת כמדע המחשבה. אולם עבור דקארט המחשבה אינה נפרדת מהתודעה.
מאפיין, עם זאת, המשותף לגישות אלה, כפי שקורה באופן נרחב בשאר המדעים המודרניים, הוא ההפרדה הרדיקלית בין הנושא שיודע לבין מושא הידע. גם התנועה וגם המחשבה יהפכו אוטומטיים, ויתנהלו על פי שרשראות סיבתיות קבועות בזמן.
