התיאוריה הדואליסטית של אביסנה

מאז תחילת הפילוסופיה, דואליזם, הרעיון שהגוף והנשמה הם שני יסודות שונים בתכלית זה חלחל לדרך החשיבה של אנשים רבים. זוהי אמונה שמתאימה בקלות רבה לחוויה שלנו, שכן התודעה שלנו היא דבר אחד, מקושר למה שאנו חווים באופן סובייקטיבי, ואחר הדבר הוא מה שאנו אינטואיטיביים הוא מעבר לו, בין אם אנו מודעים לכך או לא: הסביבה המקיפה אותנו, אנשים אחרים, ואפילו הגוף, העצמות והנשמה שלנו. בָּשָׂר.

אבל הרעיון הזה שגוף ונפש שונים, שאפשר לנסח מחדש במחשבה שיש א הפרדה בין האורגניזם לבין חיי הנפש של אותו אורגניזם, אינה אמת מובנת מאליה אותו. הוא קיים כי מאחוריו עמדה מסורת פילוסופית שהחלה לפני מאות שנים רבות ועברה לאורך הדורות. בהמשך נראה את אחת החוליות הראשונות בשרשרת זו: התיאוריה הדואליסטית של אביסנה.

• מאמר קשור: "דואליזם בפסיכולוגיה"

מי הייתה אביסנה?

אבן סינא, הידוע גם בשם אביסנה (השם האחרון הוא הגרסה הלטיניזית) היה פילוסוף, רופא ומדען שנולד בשנת 980 בבוכרה, באותה תקופה חלק מפרס. כבר בשנות חייו הראשונות התגלה כילד פלא, ובנערותו התפרסם בזכות כישוריו כרופא. תהילתו אפשרה לו לעבוד כרופא ויועץ לכמה נסיכים.

בהגיעו לגיל 21 החל לכתוב מגוון רחב של טקסטים וספרים, שמנו כמעט שלוש מאות. הם עסקו בנושאים מגוונים כמו רפואה, מטפיזיקה,

למרות ששפת האם שלו הייתה פרסית, חייו האינטלקטואליים התנהלו בערבית, ולמעשה הוא היה אחד האנשים העיקריים שאחראים על העברת הרעיונות של הספרות הערבית אריסטו.

לבסוף, אביסנה מת בסביבות שנת 1037, אולי בגלל שמישהו הרעיל אותו באחד התכשירים הרפואיים שבהם השתמש.

• מאמר קשור: "תורת הרעיונות של אפלטון"

התיאוריה הדואליסטית של אביסנה: הרעיונות העיקריים שלה

אלו הם היסודות של התיאוריה הדואליסטית של אביסנה.

1. ניתן לגשת לאמת דרך התבונה

אביסנה האמין שיש אמיתות שניתן לגשת אליהן באמצעות התבונה. מתוך רעיון זה, הוא ניסה להתחיל לבנות דרך חשיבה המבוססת אך ורק על מה שיש לו ראיות הגיוניות, לזרוק מלכתחילה את כל מה שלא עומד בפני עצמו, משהו שמאות שנים מאוחר יותר הפילוסוף הצרפתי המפורסם רנה משליך.

אז זה, אביסנה דחתה את כל הרעיונות שניתן לזייף. והוא נשאר רק עם מה שהוא הבין כאמיתות מוחלטות.

2. ניסוי תיאוריית האדם הצף

מכיוון שאביסנה רצתה להגיע לאמת באמצעות לוגיקה, השתמש בניסוי תיאורטי לדעת מהו טבעו של האדם, שכן תוצאתו אינה צריכה להיות תלויה בפרטים הקשורים להקשר שבו מתבצע תרגיל זה; אם משהו מובן מאליו, הוא לא צריך להיות מבוסס על דברים שקורים בפועל.

כך, אביסנה דמיינה מצב שבו אדם זה עתה נולד, וללא כל ניסיון חומרי, אלא בעל יכולת חשיבה. מההתחלה, יתר על כן, יש מצב מוזר: האדם הזה נשאר לצוף באוויר, עם רגליו וזרועותיו מושטות וכל חושיו בטלו: אינו רואה, אינו שומע, ואינו יכול לחוש במגע דבר וכו'.

מול המצב ההיפותטי הזה, אביסנה מציינת שהאדם הזה לא יידע שיש לו גוף, אבל הוא ידע שיש לו שכל.

3. המוח יודע שהוא קיים

ההבדל המהותי בין הנפש לגוף הוא שהראשון יודע שהוא קיים, בעוד שלאחרון, מה שיקרה, לא ניתן לייחס את היכולת הזו. קיומו של הנפשי מובן מאליו בו הוא מודע לקיומו. זה הופך את הרוחני והחומר לשונים בתכלית: הגופים אינם מודעים לכלום, אבל אנחנו כן. לכן, במה שאנו מכנים "אני" ישנו מרכיב שאינו הגוף עצמו.

למרות שקיבל השראה רבה מהמחשבה של אריסטו (שהיא אפילו הובילה אותו להכחיש חלק מה יסודות האסלאם), נבדלו ממנו ברעיון שהחומר והרוחני הם שני ממדים של אותו דבר. עבור אביסנה, בגוף האדם, הנפש והבשר הם שני חומרים בעלי אופי שונה לחלוטין.

ביקורת על דואליזם

פסיכולוגיה והרבה מהפילוסופיה היום הם דוחים את הדואליזם, מסיבות רבות. הראשון הוא זה מבוסס על ספקולציות בלבד, מצבים שאינם אמיתיים ואינם יכולים להיות. אם כדי להוכיח דואליזם אתה צריך לדמיין חוויות שאינן ולא יכולות להיות אמיתיות, אז הן לא אומרות לך דבר על מה אמיתי.

הביקורת השנייה היא שהרבה פעמים נובעת ההגנה על הדואליזם שגיאות בשימוש בשפה. לבלבל "תודעה" עם "נפש" או "חיי נפש", למשל, זה להשתמש בקטגוריות פשוטות כדי לקבץ מאוד מופשט, מה שיכול להוביל לשימוש בכל אחת מהקטגוריות הללו ולשנות את משמעותן מעת לעת מבלי להיות מודע לכך.

לבסוף, הביקורת העיקרית השלישית היא שכדי לשמור על תוקפו, יש להניח שיש הרבה דברים הם שייכים למימד רוחני שלא ניתן לגשת אליו, מה שאומר שאין סיבה להאמין בו הֵם. במובן הזה, דואליזם חלק מסוג של חשיבה מעגלית: כדי להגיע למסקנה שהרוחני (כמשהו נפרד מהחומר) קיים, יש להניח שהוא קיים.

הניסוי של אביסנה, למשל, מציב בפנינו מצב שלא יכול להתרחש: מישהו שאינו מגורה חושי מלידה לא יכול להיות מודע לעצמו, וכנראה ימות מאוד מוקדם.