ביקורת על תרבות המערב של NIETZSCHE
בשיעור זה ממורה תלמד מה ביקורת על התרבות המערבית של ניטשה, פילוסוף יסודי המסמן את הלפני ואחריו, לא רק בתרבות, אלא בתולדות האנושות. בעבודתו הוא מתייחס לנושאים שונים, פילולוגיה, מוסיקה, דת, טרגדיה... ומסמן את מהלך הפילוסופיה המאוחרת, הפסיכולוגיה והפילולוגיה.
ראוי להדגיש בעבודתו את השפעתם של ארתור שופנהאואר וגנר, שלמרות שבתחילה הוא העריץ אותם, בהמשך הוא ביקורתי כלפי שניהם. ביקורתו מופנית בעיקר כלפי מוסרי, מטאפיזי ודת. אם אתה רוצה לדעת יותר על ביקורתו של ניטשה על התרבות המערבית, המשך לקרוא מאמר זה מאת פרופסור.
אינדקס
- הביקורת של ניטשה על המוסר המערבי
- ביקורת על מטאפיזיקה
- ביקורת הדת של ניטשה
- פילוסופיית חיים מאשרת
הביקורת של ניטשה על המוסר המערבי.
כדי ניטשה, החשוב ביותר הוא הפרט והחיים עלי אדמות. נהפוך הוא, אהבת השכן, אדיקות, רחמים, מנוגדים לאינטרסים של הפרט עצמו, ולכן הם ערכים שליליים. אבל מבחינת הנצרות, שמבוססת על אפלטוניזם והיא הבסיס של התרבות המערבית, הם חיוביים. כוח, אומץ, הנאה, הערכים של תרבויות עתיקות, הם גם אלה של סופרמן Übermenschהאדם (בן האדם) שיופיע לאחר מות אלוהים. מכיוון שבן האדם, הוא מעל הכל, הרצון לשלטון.
ניטשה מתחיל משני מושגים לביקורתו על התרבות המערבית: האפולוניון והדיוניסי, מונחים הקשורים לשתי דמויות חשובות במיתולוגיה היוונית, אפולו ודיוניסוס. הראשון מסמל איזון, רציונלי, פיכחון, בעוד תוהו ובוהו, אי רציונלי ושיכרות. ובסתירה זו נשענת כל התרבות הקלאסית. הם מופיעים לראשונה בעבודתו הולדת הטרגדיה ברוח המוסיקה.
איש העל של ניטשה הוא זה ששינה את המורל של המשרתים ל מוסר השכל של רבותיכלומר ערכים של מוסר דקדנטי, עבור ערכים שלוקחים בחשבון את האדם בתור מה זה, אדם עם גוף שיש לו צרכים וחי עלי אדמות בעולם רָגִישׁ. זה העולם היחיד שיש, הכנסת תקווה למשהו שלא קיים פירושה בזבוז חיים וזמן. מה שביסוד הוא הפרט, העצמי והמוסר שלו.
ניטשה אומר ב מעבר לטוב ולרע:
"היהודים - עם" שנולד לעבדות ", כמו שאומרים טקיטוס והעולם הקדום כולו," העם שנבחר מבין העמים ", כפי שהם אומרים ומאמינים - ליהודים יש ביצע את זה פלא ההשקעה של הערכים שבזכותו החיים על פני כדור הארץ רכשו במשך אלפי שנים, משיכה חדשה ומסוכנת: נביאים התמזגו, והפחיתו אותם לאחת, את המילים "עשיר", "אתאיסט", "רשע", "אלים", "חושני" והפכו את המילה "עולם" לראשונה למילה אחת. מֵבִּישׁ. בהיפוך ערכי זה (אשר השימוש במילה "גרוע" כמילה נרדפת לו "קדוש" ו"חבר ") שוכן חשיבותו של העם היהודי: איתו מתחיל מרד העבדים ב מוסר השכל".
ביקורת על מטאפיזיקה.
עם האפלטוניזם והנצרות, טוען ניטשה, הפילוסופיה הופכת להיות מכחישת ה החיים, בזים לעולם הארצי ולגוף ולהגן על טוהר העולם הרוחני ועל העולם נֶפֶשׁ. דואליזם הוביל לדבר על טוב ורע במובן המוחלט ומבוסס על ערכים שאין קחו בחשבון את החיים האלה, את התשוקות של האדם, את החלק הלא הגיוני שלהם, שזה בדיוק מה שחיוני בכל ישות בן אנוש.
על ידי הכחשת החיים, הפרט מגלה שחייו חסרי משמעות, הופך להיות מודע לריקנות הקיום ונופל לניהיליזם. מצד שני, ניטשה להגן על הניהיליזם הזהשל מי שהרג את אלוהים ואינו זקוק לה כנורמה מוסרית, זה ש מציב לעצמו את הערכים שלו, זה של הסופרמן, זה שיצליח את האדם האחרון, שהוא זה שבעוד שהוא מקבל את מות אלוהים, הוא מוצא את עצמו אבוד בלעדיו, נופל לניהיליזם פסימי.
נוצרים מגנים על קיום גן עדן, כשם שאפלטון מגן על קיומו של העולם המובן. אך ניטשה מבטיח שאחרי כדור הארץ נותר רק כדור הארץ, אין שום דבר אחר. השיבה הנצחית היא משהו יותר מאשר אישור מוחלט על החיים על פני כדור הארץ, אם לא בנוסף, הוא ממלא תפקיד אתי. קבל את חזרתו הנצחית של אותו דבר היא מניחה הנחה של מעשים אישיים, אחריות, ולכן היא משמשת כאזהרה. חרטה אינה הגיונית, ללא קשר לתוצאות או לתחושות המופעלות על ידי פעולות אינדיבידואליות.
בתוך ה גאיה מדע כתוב את הדברים הבאים:
האם לא שמעתם על אותו מטורף שבאור יום רץ בכיכר הציבורית עם פנס מואר וצעק ללא הרף: «אני מחפש את אלוהים! אני מחפש את אלוהים! ». מכיוון שרבים שלא האמינו באלוהים נכחו, צרחותיהם עוררו צחוק. [...] המטורף התמודד מולם, ובהה בהם, קרא: איפה אלוהים? אני הולך לספר לך. הרגנו אותו; אתה ואני כולנו הרוצחים שלו. אבל איך הצלחנו לעשות את זה? איך יכולנו לרוקן את הים? מי נתן לנו את הספוג למחוק את האופק? מה עשינו לאחר ניתוק כדור הארץ ממסלול השמש? [...]
האם אנחנו לא נופלים ללא הרף? האם אנחנו לא נופלים קדימה, אחורה, לכל הכיוונים? האם יש עדיין מעלה ומטה? ¿אנחנו צפים בכלום אינסופי? האם הריק רודף אחרינו [...]? האם לא קר יותר? האם אינך רואה את הלילה מתקרב ללא הרף, יותר ויותר סגור? [...] אלוהים מת! [...] והרגנו אותו! איך אנו הרוצחים בין הרוצחים מנחמים זה את זה! הדבר המקודש ביותר, החזק ביותר בעולם עד כה, הכתים את הסכין שלנו בדם. מי ימחק את כתם הדם הזה? אילו מים ישמשו לטיהורנו? [...] עצמות המעשה הזה, האם הוא לא גדול מדי עבורנו?
ביקורתו של ניטשה על הדת.
ניטשה קובע זאת מקור הנצרות ומכל הדתות האחרות, זה פחד וייסורים. יתר על כן, דתות אינן מנסות לחפש את האמת, אלא מניחות שהאמת היחידה שקיימת היא אלוהים ואחרי המוות. כלומר, כמו המטאפיזיקה, הם הופכים את ההתעלות לשלהם.
הפילוסוף הגרמני תוקף את ביקורתו, במיוחד ב האנטיכריסט, המסורת היהודית-נוצרית-ימי הביניים-מודרנית, הנוגדת את הדיוניסי של העולם הקלאסי וממציאה עולם לא אמיתי, בו יש לשים כל תקווה.
הנצרות, טוען ניטשה, איננה אלא אפלטוניזם של העם, וולגרי ומכוון לאנשים חלשים, אלה שיש להם מוסר עבדים. הערכים שדת זו מקדמת הם אלו של העדר, כגון הקרבה, רחמים, התפטרות, ענווה, מיטיבה, כלומר אלה של העבדים. בנוסף, עולם המומצא בעולם הבא, נפרד לחלוטין מזה. אלמוות מרמז שחיים אלה הם לא יותר מדרך מעבר לחיי נצח בעולם הבא, בעולם האידיאלי.
לכן, מהותי עבור הפילוסוף הזה, היפוך ערכי, סיום הערכים של העדר עצמו והתחל לבנות משלך. זה המשמעות של זה מות אלוהים, היפוך ערכים קונבנציונליים. האדם האחרון הוא זה שקיבל את מות אלוהים, אך עדיין לא שחרר את עצמו. ברגע שאלוהים מת, בן האדם הולך לאיבוד, בלי שום דבר להיאחז בו ולכן הוא יכול ליפול בייסורי הניהיליזם.
פילוסופיית חיים מאשרת.
עַל מדע גיי י כך דיבר זרתוסטרה, ניטשה מפתח את הרעיון של חזרה נצחית שמסמל את אישור החיים עד כדי רצון שכל מה שקרה יחזור על עצמו.
בשביל זה, זה הכרחי אהבה פאטי, או מה זהה, אהבת הגורל, באופן שהאדם לא רק מקבל, אלא רוצה, השיבה הנצחית של אותו דבר. שכל מה שקרה, כל הצערים, השמחות, ההשפלה והניצחון להיות בורא ומשמיד העולם. הבן אדם הוא ישות לא גמורה, השיבה הנצחית מאפשרת להתגבר על כל המחשבות והמעשים, לעבור את הידע.
מחשבתו של ניטשה השפיעה רבות מחברים מהמאה ה -20 כמו מרטין היידגר, מישל פוקו, ז'אק דרידה, ז'יל דלז, ז'ורז 'בטאיי, ג'יאני ואטימו, מישל אונפריי, מקס וובר. פול ריקואור, מציע את השם "אדוני החשדנות”, הקבוצה שהוקמה על ידי ניטשה, מרקס ופרויד.
אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- הביקורת של ניטשה על התרבות המערביתאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו פִילוֹסוֹפִיָה.
