לואי אלתוסר: ביוגרפיה של הפילוסוף הסטרוקטורליסט הזה
עבודתם של המון הוגים ופילוסופים תרמה לאורך השנים לפיתוח ידע וגופים תיאורטיים המסבירים כיצד העולם והחברה בה אנו חיים פועלים, כמו המקרה של המרקסיזם, דוקטרינה פילוסופית, פוליטית וכלכלית שהשפעתה נמשכת עד הימים שלנו.
אחת הדמויות שתרמו לניתוח הדוקטרינה המרקסיסטית הייתה הפילוסוף הסטרוקטורליסט לואי אלתוסר., שעליו נדבר לאורך המאמר, ונפרט את הביוגרפיה שלו ואת יצירותיו הבולטות ביותר.
מי היה לואי אלתוסר?
לואי אלתוסר (1918-1990), נולד באלג'יריה, היה פילוסוף מרקסיסטי נודע ותומך אקדמי מוביל של המפלגה הקומוניסטית הצרפתית. אלתוסר ידוע בדרך כלל כמרקסיסט מבני, למרות העובדה שגם הוא וגם מישל פוקו הם סירבו להיות מסווגים כמחברי הזרם הפילוסופי הזה.
הוא למד בפריז, באקול נורמל סופריור היוקרתי, שם הפך בסופו של דבר לפרופסור לפילוסופיה. טיעוני Aus היו תגובה לאיומים מרובים על היסודות האידיאולוגיים שלה, כולל השפעה של אמפיריציזם ועניין גובר באוריינטציות סוציאליסטיות דמוקרטיות ו הומניסטים.
אלתוסר האמין שהתיאוריות של קרל מרקס פורשו בצורה שגויה כי הם נתפסו כגוף עבודה תיאורטי יחיד, כאשר במקום זאת למעשה, מרקס חווה "שבר אפיסטמולוגי" שהפריד בין יצירותיו המאוחרות לבין ההומניזם שלו. לְשֶׁעָבַר. אלתוסר קבע כי מרקס פיתח תיאוריה היסטורית חדשנית שראתה את הפרט כתוצר של חברה, תרבות ואידיאולוגיה.
יתר על כן, אלתוסר טען כי מרקס ניתח את החברה במונחים של יחידות חברתיות ופוליטיות הנקראות "פרקטיקות" ולא במונחים של הפרט. רעיונותיו השפיעו מאוחר יותר על מספר הוגים במאה ה-21, כולל ז'אק דרידה, ג.א. כהן, אנתוני גידנס, ג'ודית באטלר ו Slavoj Zizek, וכמה מתלמידיו הפכו לאינטלקטואלים בולטים.
מחשבה ופועלת
יצירותיו המוקדמות של אלתוסר כוללות את הכרך המשפיע "לקרוא קפיטל", אוסף מעבודותיהם של אלתוסר ותלמידיו על קריאה מחודשת פילוסופית אינטנסיבית של "הון" של קרל מרקס. הספר משקף את מעמדה הפילוסופי של התיאוריה המרקסיסטית כ"ביקורת על הכלכלה הפוליטית" ועל מטרתה.
הפרויקט היה דומה במקצת, בתוך המרקסיזם, לחזרתה של הפסיכואנליזה העכשווית לפרויד שבוצע על ידי ז'אק לאקאן, איתו היה מעורב גם אלתוסר (ועמו חלק ברגעי ידידות ואיבה בו זמנית). זְמַן). כמה מהעמדות התיאורטיות של אלתוסר נותרו בעלות השפעה רבה בפילוסופיה המרקסיסטית, אם כי לפעמים הוא הקצין בכוונה את טיעוניו כדי לעורר מחלוקת.
במאמרו "על מרקס הצעיר" הוא לוקח מונח מהפילוסוף הצרפתי של המדע, גסטון באצ'ר, על ידי הצעת גדול "הפסקה אפיסטמולוגית" בין כתביו הראשונים של מרקס, בסגנון "הגליאני" יותר (של השיטה הפילוסופית שנוסדה על ידי גאורג וילהלם פרידריך הגל) ו"פיירבאך" (המרמז ללודוויג אנדראס פיירבאך, אביו האינטלקטואלי של ההומניזם האתאיסטי) והטקסטים המאוחרים שלו, מרקסיסטיים כהלכה.
מצד שני, במאמר אחר שלו, "מרקסיזם והומניזם", אלתוסר מראה הצהרה נחרצת של אנטי-הומניזם המיושמת על התיאוריה המרקסיסטית, מגנה רעיונות כגון "פוטנציאל אנושי" ו"הוויה של מין", שמרקסיסטים מציעים לעתים קרובות כתוצאה של אידיאולוגיה בורגנית של אֶנוֹשִׁיוּת.
בפרק "סתירה וקביעת יתר" של יצירתו "המהפכה התיאורטית של מרקס" שואל את המושג קביעת יתר (הרעיון שאפקט אחד שנצפה נקבע על ידי מספר סיבות בו-זמנית). זמן) של הפסיכואנליזה, להחליף את רעיון ה"סתירה" במודל מורכב יותר של סיבתיות מרובה במצבים מדיניות.
רעיון אחרון זה קשור קשר הדוק למושג ההגמוניה של אנטוניו גרמשי, המגדיר אותו ככוח החברתי-פוליטי הנובע מכך לאפשר "הסכמה ספונטנית" של האוכלוסייה באמצעות מנהיגות או סמכות אינטלקטואלית ומוסרית, כפי שמשמשת את הכפופים ל- מדינה.
אלתוסר ידוע גם כתיאורטיקן אידיאולוגיה., מושג המבוסס על תורת ההגמוניה של גרמשי ואשר הוא קובע במאמרו "אידיאולוגיה ומנגנוני מדינה אידיאולוגיים: הערות לקראת חקירה".
עבור אלתוסר, ההגמוניה נקבעת כולה על ידי כוחות פוליטיים, בעוד שהאידיאולוגיה מבוססת על המושגים של פרויד ולאקאן של הלא מודע ושלב המראה (השלב בו הילד מסוגל בפעם הראשונה תפיסה עצמית).
"ההפסקה האפיסטמולוגית"
כפי שהערנו בהתחלה, אלתוסר סבר שהמחשבה על מרקס לא הובנה מיסודו ולא הוערכה. הוא גינה בחריפות פרשנויות שונות ליצירותיו של מרקס בטענה שהם לא הבינו זאת עם "מדע ההיסטוריה", המטריאליזם ההיסטורי, בנה מרקס חזון מהפכני של שינוי חֶברָתִי.
אלתוסר האמין שהפרשנויות השגויות הללו נובעות מהתפיסה המוטעית שניתן להבין את כל יצירתו של מרקס כמכלול קוהרנטי. במקום זאת, אלתוסר טען שעבודתו של מרקס מכילה "שבירה אפיסטמולוגית" רדיקלית. הפרויקט של אלתוסר היה לעזור לעולם להבין במלואו את המקוריות והעוצמה של התיאוריה יוצאת הדופן של מרקס., תשומת לב רבה למה שלא נאמר כמו למה שמפורש.
ובכל זאת, אלתוסר טען כי מרקס גילה "יבשת של ידע". הוא השווה את רעיונותיו של מרקס על היסטוריה עם תרומותיו של תאלס למתמטיקה, גלילאו לפיזיקה, או פרויד לפסיכואנליזה, שקבע שמבנה התיאוריה שלו שונה מכל מה שהוצע על ידו אָבוֹת קַדמוֹנִים.
אלתוסר גם האמין כי התיאוריה של מרקס מבוססת על מושגים, כמו כוחות ויחסי הייצור, שאין להם מקבילה בכלכלה הפוליטית הקלאסית. בנוסף למבנה הייחודי שלו, לחומרנות ההיסטורית של מרקס היה כוח הסברה שונה מהכלכלה הפוליטית הקלאסית. בעוד שהכלכלה הפוליטית הסבירה מערכות כלכליות כמענה לצרכים אינדיבידואלי, הניתוח של מרקס לקח בחשבון מגוון רחב יותר של תופעות חברתיות ותפקידיהן במכלול גדול יותר. מובנית.
אלתוסר סיכם את זה "עיר הבירה" היא סיפקה גם מודל של כלכלה וגם תיאור של המבנה וההתפתחות של חברה שלמה. כמו כן, הוא התייחס לשבר האפיסטמולוגי כתהליך ולא כאירוע מוגדר בבירור.
הוא תיאר את המרקסיזם והפסיכואנליזה כמדעים שתמיד היו צריכים להילחם נגד האידיאולוגיה, ובכך הסביר את הקרעים וה חלוקות מאוחרות יותר, משום ששני מושאי הניתוח שלו, "המאבק המעמדי" והמוח האנושי הלא מודע, היו מחולקים ומופרדים אחד את השני.