הסבירה לנדה דו קורופירה

אחת הדמויות הידועות ביותר של הפולקלור הלאומי, או קורופירה מאכלסת את היערות ומוקדשת להגנה על החיים הקיימים בכל רחביו.

אנו נוכחים בתרבות שלנו, חלק מהפולקלור והדימויים הקולקטיביים של ברזיל, ומוצגים כגיבור או אמאזה, תלוי בגרסת ההיסטוריה.

לנדה דו קורופירה

או קורופירה, protetor das arvores e dos animaisהוא אהיה פנטסטי שחי לא נמצא das matas. מהר, אני מודע לכוח קיצוני, הוא מתואר כאדם עם שיער ורמלה.

כשאתה מוצא ציידים שמנסים להרוג את הצאצאים או בתים שנראים כי כורתים ושורפים את העצים, או שקורופירה מתמודד עם ברולהוס, מכים את גזעינו וגורמים לתדהמה, כדי להפחיד אותם. הוא גם למד מפיזר כי הפולשים הללו נתפסים כלא מקומיים.

איך אתה רגליים הפוכות, ou seja, you calcanhares na front, suas stuck apontam בכיוון ההפוך. אסים, כאשר בני אדם מנסים לעקוב אחר עקבותיהם או לעקוב אחריהם, הם בסופו של דבר מטפטפים את הכביש ולעתים קרובות הם נעלמים לנצח.

מצא היסטוריה מפורטת באנימציה למטה:

כמקורות da lenda e o פולקלור ברזילאי

אסים כמו דמויות אחרות של פולקלור לאומי, לנדה דו קורופירה מקורם בנו מיתוסים ואמונות הילידים, הקשורים בדרך כלל לאלמנטים טבעיים.

סו אני לא רואה אותך מהטופי הזקן ויש מומחים שמסמכים שזה אומר "גוף של גברים", אבל יש מחלוקות ופרשנויות שונות.

יער דמוניו דה שהטיל אימה על בני המקום

התיעוד הראשון של ההיסטוריה אליה נגישה נכתב על ידי הישועי הספרדי חוסה דה אנצ'יטה, באמצעות מכתב שהוחזר בשנת 1506. נלה, או אבא קונטאבה זה או ברזיל הסתירו כוח שדי שהיה ידוע שרודף אותך ומעניש אותך מקומיים.

אנצ'יטה רוצה להזכיר ששני בני לוויה רציניים ימצאו את גופות קורבנותיהם. שני או סיפור, הילידים deixavam מנחות כדי לפתות לרצות או לקרופירה, אנחנו הולכים ואנחנו טופוס דאס מונטנהס: הם ממשיכים בחצים ועונשים צבעוניים, בין חפצים אחרים.

Transmissão e transformação da lenda

בתור אפונטו לואיס דה קמארה קסקודו, לא seu מילון פולקלור ברזילאימכיוון שהוא היה קיים בכמה אזורים בשטחנו, לא היו וודאות היכן הוא נוצר.

עבור עמים ילידים שונים, או קורופירה נתפסה כ הסבר לאספסוף הבלתי נשמע שנראה את היערות. הוא היה אחראי גם להיעלמות פתאומית של שיער של כמה ציידים, כי הם היו מאיימים עליך, מכריחים אותך להטות או ללכת משם.

כטמפו, או כמיתוס, הוא הועבר בין הקהילות וגם הומר. נתפס לראשונה כישות זדונית, במקרה ייצג אותה כמראה שהפך פופולרי ואנחנו יודעים על הדף.

אפשר לתאר את אמבורה בכמה דרכים, משהו נשאר זהה: או שקורופירה ממשיך להיות או מגן גדול על בעלי החיים והצומח המקומיים.

מזיקים הפוכים ומוניטין כבוגד

דמות של קורופירה קשורה למדי לאזור האמזונס, שם אנו גרים matuiús, כמה לנדריו ילידים שרוצים שתהיה ההפך.

כשאנחנו מפיצים את nas margens do Rio, eles deixariam כמו suas תקועים "שקרנים" na areia, מבלבל את המבקרים ואת הלא זהיר.

יתכן שנתונים אלה, שהוזכרו על ידי סימאו דה וסקונסלוס Chronica da Companhia de Jesus (1663), זהו שורש הדמות המטעה שיוחסה לקורופירה.

הא בשנת 1955, אני לא לומד Santos e Visagens, או האנתרופולוג אדוארדו גלוואו מפנה תשומת לב לילדי היצור, המתוארים כ"גאונים "של היערות.

את הסיפורים שאסף, מלבד פליטת גרגיר מים מצער, הוא גם היה מסוגל לחקות קולות אנושיים לבלבל את האינמיגואים שלך.

פסוקים וסקרנות אחרים על לנדה

מנוטרל כפרט בעל קומה וקצר גוף, בחלק מהפסוקים או Curupira é um garoto e, noutras, um anão, להיות מסוגל למדוד רק ארבע ידיים.

סואה המראה השתנה בצורה דרסטית בווריאציות מסוימות של ההיסטוריה: להיות מסוגל להיות דחוס אוראל, להיות חסר גוף או גוף מכוסה בשיער, שיניים מחודדות וצבעוניות וכו '. בפרנמבוקו, למשל, יתכן שהוא יתעורר כאדם.

באזורים מסוימים, כמו Maranhão ו Espírito Santo, הנרטיב מעורב כמו לעשות קייפורה, שאינך חושש מההפך ומשויך לפעילות הקאזה.

מעניין להזכיר כי לנדה זו מוצאת במקביל מיתוסים דומים אחרים שיתעוררו באזורים שונים בעולם, כמו ארגנטינה, פרגואי, ונצואלה, קולומביה ושוודיה.

Proteção às Florestas Day

הציגו בפנינו מיתוסים של פולקלור, ספרות, תרבות וזיכרוננו, או שקורופירה היא ישות קסומה מהוללת למדי בסצנה הברזילאית.

נכון לעכשיו, הוא קשור ל Dia de Proteção às Florestas, הידוע גם בשם "Dia do Curupira" והונצח ב 17 ביולי.

נצל את ההזדמנות לראות גם:

• לנדה דו בוטו (פולקלור ברזילאי)
• הסבירה לנדה דה קוקה
• לנדות של פולקלור ברזילאי
• לנדה דה אירה ניתחה
• ספרות מדהימה מאת מונטיירו לובאטו
• שירים על אמזוניה