אתולוגיה אנושית: מה היא ומה היא חוקרת

האדם הוא, ללא ספק, חיה הטומנת בחובה תעלומות גדולות. אנו צופים במין שלנו נדהם, לא מאמינים בכל הטוב והרע שאנו מסוגלים לעשות, מרגישים כמו "באג" שונה ממה שחי בטבע. וגם, למה לא להגיד את זה, בתור הכי חשוב.

חזון זה, המכונה אנתרופוצנטריות, הוא חלק מחיינו כבר שנים רבות., מקודמת על ידי דתות שונות, ומנעה מאיתנו "להניח" את הצד הפרימיטיבי והטבעי שלנו. או מה זהה, שורשי החיות שלנו, שמקורם בשושלת של פרימטים עצומים שאליהם אנו מאוחדים קרבה בלתי נמנעת.

אולם בשנים האחרונות החלו להתבסס רעיונות על התפתחות המינים בתרבות הפופולרית. איתם התעוררו גם שאלות חדשות למחשבה: האם בני אדם חופשיים כפי שהם מאמינים? באיזו מידה ההיסטוריה האבולוציונית התנתה את ההחלטות שלנו? האם אנחנו, אולי, רק עוד חיה?

שאלות אלו, בין רבות אחרות, מנסים לקבל מענה מתוך האתולוגיה האנושית.. למרות היותו דיסציפלינה עדכנית יחסית, היא כבר תפסה את מקומה בין המדעים שאחראים לטפל בתופעה האנושית. במאמר זה נדבר על מה זה, ועל אילו יסודות הוא בונה את גוף הידע הרחב שלו.

• מאמר קשור: "12 הענפים (או התחומים) של הפסיכולוגיה"

מהי אתולוגיה?

המילה אתולוגיה באה מיוונית קלאסית, וליתר דיוק מהמונחים "אתוס" (הרגל או מנהג) ו"לוגוס" (ידע או מדע). מדובר, אם כן, בדיסציפלינה רב מימדית (ביולוגיה, גנטיקה, רפואה, פסיכולוגיה וכו') שתכליתה היא

הגישה המדעית להתנהגות של בעלי חיים בסביבתם הטבעית, כמו גם תיאור האינטראקציות שלהם עם נושאים אחרים של הקבוצה או עם הסביבה הפיזית שלה. מכל הסיבות הללו, בדרך כלל משתמשים בתיאוריות כמו אלו של האבולוציה, המבוססות על רבייה מינית והתאמה לסביבה.

האתולוגיה מופרדת מהפסיכולוגיה לא רק בנקודת המבט של המחקר שלה, אלא גם בעובדה שהיקף הידע שלה הוא מתמקד אך ורק בהתנהגות, תוך התעלמות מרבים מהתהליכים הפנימיים שהנבדק הנצפה יכול "לשחזר" ברגע אחד נָתוּן. כוחו ההסברתי טמון בפילוגניה, כלומר בהיסטוריה האבולוציונית של המין; יכולת להסביר כל פעולה אינדיבידואלית לאור החוויה המשותפת של הקבוצה שאליה משתייכים.

אתולוגיה כדיסציפלינה הוא הוקם על ידי הרופא האוסטרי קונרד לורנץ (שעבודתו הסתיימה בעבודת דוקטורט רלוונטית בתחום הזואולוגיה) ועל ידי הזואולוג ההולנדי ניקולאס טינברגן, בסוף שנות ה-30. עבודתם בבית הספר האתולוגי להתנהגות בעלי חיים הובילה אותם לזכייה בפרס נובל (המשותף) בשנת 1973, על תרומתם המכרעת לידע של יחסי אם-ילד ולתיאור מפורט של תופעת ה"הטבעה", שתתווסף מאוחר יותר למדעי ההתנהגות האנושית (עם המבנה של התקשרות).

בימיה הראשונים של האתולוגיה, היא התמקדה אך ורק במחקר שדה (חי) על בעלי חיים לא אנושיים. ככל שחלף הזמן, ובמיוחד בתקופה שבה ירדו בני האדם מהכן שהיה להם פעם עסוק (להבין את עצמו כיצור אחר של הטבע), צמח ענף חדש האחראי על לימודנו מִין. בדרך זו, וכפי שקרה עם הפסיכולוגיה ו/או הפילוסופיה, תחום הידע הזה גרם למושא המחקר שלו להתאים לנושא המתבונן בו.

ענף האתולוגיה האנושית נולד בתחילת שנות ה-70, על ידי אירנאוס אייבל-אייבספלדט, והתמקד ביסודו בדינמיקה חברתית ובהגדרה של רפרטואר התנהגותי שאנשים יכולים להשתמש בהם במהלך חילופי הדברים שלהם עם הסביבה. הוא ירש את שיטת ההשוואה בין המינים שלו מהאתולוגיה הקלאסית, באופן שהפרימטים יהיו היצורים שנבחרו לניתוח (בשעה פחות לגבי מחוות אלמנטריות, לא תקשורת או סימבוליזציה), תוך שימת דגש על החפיפה ההתנהגותית שלנו אבות.

בקיצור, האתולוגיה האנושית תתחיל מאותה הנחת יסוד כמו הדיסציפלינה המקורית; ומטרותיו יהיו חקר הגירויים (פנימיים וחיצונים כאחד) הקשורים לתחילתה של התנהגות מונעת, ניתוח התועלת של פעולות כאלה, חקירת מקורם של הרגלים המאפשרים הסתגלות נכונה והערכת התוצאות על פי קריטריונים של רבייה או רבייה. הישרדות. כמו כן, כל זה יתבצע תוך התחשבות בהתפתחות המין עצמו (פילוגניה) ובהתפתחות הייחודית של הנושא (אונטוגניה).

• אולי יעניין אותך: "מהי אתולוגיה ומה מושא המחקר שלה?"

מהי אתולוגיה אנושית?

אתולוגיה אנושית מבקש לדעת מהי, ללא ספק, החיה המורכבת ביותר על פני כדור הארץ. וזה כך, בעיקר, בגלל היכולת שלנו לחשוב ולהניח מודעות לעצמנו, דבר אפשרי על ידי התפתחות יוצאת דופן של הניאוקורטקס (האחרון מבין כל מבני המוח במובן מסוים אֵבוֹלוּצִיוֹנִי). כתוצאה ישירה מכך, המין שלנו חווה, בשלב מסוים, מהפכה אותנטית. קוגניטיבי והפך לראשון המסוגל להתקיים במרחבים שבהם חיו אלפי או מיליוני אנשים. יחידים. המבנה החברתי של הפרימטים התגבר במהירות, והופיעו חוקים או נורמות כדי להסדיר אינטראקציות.

שתי התופעות, לפחות בגודלן, ייחודיות למין האנושי ומסבירות את הרלוונטיות של ענף נפרד מהגזע האפיסטמולוגי העבה של האתולוגיה. למרות זאת, הם חולקים את השורשים שלהם, אזשניהם נטועים על הקרקע של התפתחות המינים שדרווין הציע.. באמצעות פריזמה תיאורטית זו אנו שואפים לתת דין וחשבון לתופעות אנושיות, בהיותנו רגישים לנחלתם של אבותינו המרוחקים ביותר ולהקרבה הביולוגית למען הישרדותם. נושאים כמו קרבה גנטית, רבייה ואינסטינקטים נמצאים בבסיס ההנחות שלו.

מכיוון שהדרך הטובה ביותר להבין את מושג האתולוגיה האנושית היא באמצעות דוגמאות, כעת נסביר כיצד היא מפרשת תופעות מסוימות. חשוב לזכור כי בהתחשב ברוחב תחום הלימוד שלה, עליה להסתמך בהכרח על התקדמות במדעים קשורים (כגון סוציולוגיה, פסיכולוגיה וביולוגיה).

• אולי יעניין אותך: "תורת האבולוציה הביולוגית"

כמה דוגמאות

על מנת להבהיר מהי מטרת האתולוגיה האנושית, נוח להיעזר בכמה דוגמאות פשוטות מבין הרבות האפשריות. מעתה ואילך, ארבע הנחות כמעט אוניברסליות יוצגו בחייו של כל פרט, והדרך שבה מדע זה מפרש אותן תחת המודלים התיאורטיים התומכים בו.

1. מטרת חיים

רובנו אוהבים להאמין שיש לחיינו מטרה., ובכל יום אנו שואפים בדיוק להשיג זאת ולהיות מסוגלים להרגיש מרוצים. יעדים אלו יכולים להיות שונים מאוד, ולתנודות לאורך זמן בהתאם לצרכים של כל תקופה. אבולוציוני, אבל בכל מקרה הם מספקים לנו משמעות עמוקה החורגת מעצם הקיום עבור קיימים. השגת עמדה חברתית מסוימת, הגעה לפסגת מקצוע, בניית משפחה מאושרת או סתם גאווה שניסיתי; הן דוגמאות נפוצות למטרות חיים שאנשים מציבים לעצמם.

עם זאת, מנקודת מבט אתולוגית, ניתן לסכם את כולם באחד: העברת הגנים שלנו, אשר הוטבעה כהצלחה רבייה. ברמת המטאפורה, אורגניזמים חיים יהיו רק כלי פיזי שממנו יישמרו הגנים של האדם לאורך זמן, שזוהי המטרה הסופית של הקיום. זה אולי חזון לא רומנטי של מציאות שהעניקה השראה להוגים בכל הזמנים, אבל הוא מציע מסגרת שימושית להבנה מדוע אנו פועלים כפי שאנו פועלים במצבים מסוימים. נסיבות.

הצלחה רבייתית זו, או יעילות ביולוגית, יכולה להתבטא בשתי דרכים שונות.: הישיר והעקיף. הראשון תלוי בפעילות המינית עצמה, שבאמצעותה מרחיבים את המטען הגנטי לשושלת. (ילדים), ואילו השני הולך צעד אחד קדימה וכולל את השעתוק של אלה שאיתם אנו חולקים מערכת יחסים. שניהם, עבור האתולוגיה האנושית, המניעים הבסיסיים ביותר שלכל האנשים לחיות. מסיבה זו היא מתנתה בשתיקה רבות מפעולותינו, למרות שאיננו מודעים לכך.

2. מערכת יחסים חברתית

האתולוגיה האנושית מתייחסת לנושאים כגון אלטרואיזם או התנהגות פרו-חברתית, אשר נפרסים עם לעתים קרובות מאוד במהלך מערכות יחסים בין שני אנשים, במיוחד כאשר הם שייכים לאותו אדם מִשׁפָּחָה. דרך הפעולה הזו יקדם את הישרדות המין על ידי "פתרון" הקשיים של חברי הקולקטיב, שלפעמים באים להתפשר על החיים. במשך שנים רבות חשבו שההסבר הזה תקף כדי להבין למה אנחנו עוזרים זה לזה, אבל הכל השתנה עם התיאוריה של הגן האנוכי (1976), בהוצאת ריצ'רד דוקינס. זה היה טוויסט.

הנחה זו הציגה רעיון חדשני לקהילה המדעית, שהתפשט במהירות לאתולוגיה האנושית והתבסס בלב ליבה של הדיסציפלינה. הוא הציע שלמעשים המועילים לקבוצות אין ערך הסתגלותי, בעוד שמעשים אנוכיים יהיו יעילים בקידום המשכיות גנטית. לפעול בצורה כזו (במרכזו את עצמו) יש סיכוי גבוה יותר לספק לעצמו את המשאבים החיוניים לשרוד, אבל... למה כל כך הרבה אנשים ממשיכים לדאוג לאחרים?

המודל התיאורטי הזה קובע, למשל, את זה ייתכן שהורים יוכלו לתת את חייהם למען ילדיהם כי זה תלוי בהם כדי לשמור על המורשת הגנטית שלהם בעתיד.. לפיכך, על ידי מתן פריבילגיה לבטיחותם על פני בטיחותם, היעילות הביולוגית העקיפה (עליה דיברנו בסעיף הקודם) תתחזק. תפיסה זו של הדברים חלה על בעלי חיים רבים, כמו פרימטים או לווינים, ומסבירה מדוע הם נוטים להתקבץ לקבוצות קטנות על סמך קרבת משפחה.

במקרה של בני אדם, נחשב שלמרות העובדה שבשלב מסוים בהיסטוריה האבולוציונית הענפה שלהם הם יכלו היו מרכיב הסבר בסיסי להישרדותו, כיום התועלת שלו היא מְפוּקפָּק. וזה בגלל שהמוח שלנו מאפשר מידה חסרת תקדים של חשיבה, שבדרך כלל מתבטאת בהבניות תרבותיות החורגות המגבלות של הביולוגיה והגנים, העזה להתחקות אחר נתיבים שבהם יצורים אחרים רק מרשים לעצמם להיסחף על ידי הזרימה האינטנסיבית של ביולוגיה. כל השאלות הללו ממשיכות להיות נושא לוויכוחים סוערים בין אתולוגים כיום.

3. משיכה בין אישית

להרגיש משיכה למישהו, או אפילו להיות מאוהב, הן שתי חוויות ש(אם הן גומלות) מביאות אושר עצום. ברגע של תחושת סקרנות רומנטית לגבי אדם אחר, האמת היא ש ישנם משתנים רבים שנכנסים לפעולה, החל מאיך שהוא פיזית ועד אופי או משאבים חומריים.. ולכל בן אדם יש את סדרי העדיפויות שלו בבחירת בן זוג, והוא עושה אותם תנאים מוקדמים לערבוב הכרומוזומים שלו עם זה של מישהו אחר.

למרות זאת, אחוז גדול מסוגל לזהות ש"מבנה גוף" הוא בסיסי. לפיכך, לא מוזר לשמוע אמירות כמו "זה חייב להיכנס לי לעין" או "אני חייב לאהוב את מה שאני רואה" כאשר בודקים אילו סיבות נשקלות בבחירת מישהו. למרות שהרוב מאמין בכך, מועלים קולות המאשימים את מי שמביע זאת בקול בשטחיות. אבל האם שאלה כזו הגיונית מתוך הפריזמה של האתולוגיה האנושית? ברור שהתשובה היא כן מהדהד.

תכונות פיזיות מסוימות, כגון גובה או חלוקת שרירים ושומנים, מותר בימי קדם להסיק את האיכות הגנטית של האדם שהחזיק בהם. ישבן מוצק, חזה רחב או ידיים חזקות הצביעו על כך שלנבדק יש יכולות אתלטיות. מתאים לציד, מה שיאפשר למזון להיות זמין גם בזמנים של אסון גדול. ירכיים רחבות ושדיים נדיבים היו, בתורם, סימן שאין לטעות בו לפוריות. כולן הפכו לתכונות נחשקות בעיני נשים או גברים, כי הן הקלו על הרצון השכפול של הגנים. במובן מסוים, הם עדיין תקפים היום.

4. להתאהב

התאהבות הייתה גם מושא עניין לאתולוגיה האנושית. חלק גדול מהאוכלוסייה חש כך בשלב מסוים בחייהם: קושי להפסיק לחשוב על אחרים, צורך לשתף זמן לצידך, הרגשה של "פיזור דעת", התרגשות מהרעיון להיפגש, רצון לקיים מגע אינטימי פיזית, וכו ולמרות שזו הרגשה נפלאה, האתולוגיה הבינה זאת כמנגנון לקידום מגע בין שני אנשים הזמן הדרוש להם להתרבות. כך, למעשה, התחושה הזו בדרך כלל דועכת לאחר כמה שנים, ומשאירה אחריה אהבה הרבה יותר מאופקת ורציונלית.

5. הִתקַשְׁרוּת

אחת התרומות החשובות ביותר של האתולוגיה ליחסים בין הורים לצאצאיהם היא זו של הטבעה. הוא בערך קישור הנמתח בין שני יצורים חיים ברגעים הקרובים ללידתו של אחד מהם, שממנו שניהם יחפשו קרבה פיזית המאפשרת את הישרדותם של הפגיעים ביותר. הוא נצפה במיני בעלי חיים רבים, במיוחד בציפורים. כולנו יכולים לדמיין, ברגע זה, את הסצנה הבקולית של "אמא ברווז" שחוצה שביל או כביש מהיר עם הגוזלים שלה. כולם נעים בקו ישר ומאוחדים ויוצרים קבוצה קומפקטית שמונעת ללכת לאיבוד.

ובכן, התופעה תוארה בבני אדם באמצעות היקשרות. מושג זה נוסח על ידי ג'ון בולבי, פסיכיאטר אנגלי שחקר כיצד צאצא אנושי מתייחס לדמויות ההתקשרות שלהם. במהלך שנות החיים הראשונות, בחיפוש אחר ביטחון חיוני המאפשר חקר הסביבה ופיתוח התנהגויות כמו משחק סמלי. התקשרות היא המפתח בהבנת היחסים בין אם-ילד, והיא מתגלה כתופעה המאפשרת את אופן האינטראקציה שלנו עם אחרים. ברגע שהחיים הבוגרים מגיעים (אם כי ניתן לשנות אותם באמצעות חוויות בונות אחרות שנרקמות מעבר יַלדוּת).

כל הדוגמאות הללו הן רק משיכת מכחול דיסקרטית של ההנחות המגוונות מאוד שעולות מהאתולוגיה האנושית בשנים האחרונות, ושמזכירות לנו משהו שלעולם לא היינו צריכים לשכוח: שאנחנו פרימטים עם מוח מאוד מסוים, אבל לא ישות זרה לטבע או לכוחות שהאבולוציה מפעילה על כל מה שיש בחיים.

הפניות ביבליוגרפיות:

• לידום, ל. (2014). מערכות התנהגות חברתיות אנושיות: תיאוריה מאוחדת. עלון האתולוגיה האנושית. 29, 41-49.
• מרטינז, J.M. (2004). אתולוגיה אנושית. Isagogé, 1, 31-34.