לקראת פסיכולוגיה קונטמפלטיבית

ביסודו, מושא המחקר של הפסיכולוגיה נמצא בתודעה. כל התנהגות אנושית, נפשית או פיזית, מקורה ביכולת החושית, התפיסתית והקוגניטיבית של המוח האנושי, כמו ביטוי פנומנולוגי של מה שאנו מכנים תודעה, שדומה יותר לפעילות או לתפקוד מאשר לאובייקט עצמו אותו.

זה נראה פרדוקסלי שלהיות משהו כל כך מוכר וטבוע לבן האדם, זה בו בזמן משהו כל כך מסתורי. למרות שהמדע התווכח רבות על הקורלציות של התודעה והמוח, הוא לא יכול לענות מדוע מתרחשת התודעה, מה מקורה, מדוע קיים דבר כזה. אנחנו יכולים להעלות את כל השאלות האלה כי יש מודעות, אבל לא הצלחנו לפתור למה זה כך.

• מאמר קשור: "היסטוריה של הפסיכולוגיה: מחברים ותיאוריות עיקריות"

מודלים של תודעה וידע

נראה שהמודל המדעי המטריאליסטי אינו מספיק כדי להבין את התודעה מעבר למתאם הפיזי שניתן לצפייה ולמדידה, ובכך להשליך את כל הידע המופנם כסובייקטיבי.

לאחר מכן אנו מוצאים את עצמנו עם הדילמה הבסיסית של ידע, שמעריכה את האובייקטיבי על פני הסובייקטיבי, כאשר הם היבטים הקשורים מטבעם. אם ניקח בחשבון שהתצפיות האובייקטיביות משתנות על ידי המדידות שלנו כאקט משתף, שגם הוא תמיד חופף לסובייקטיבי; לכן, לא יכולה להיות אובייקטיביות מוחלטת, אלא רשת של אינטראקציות המתבטאות בדינמיקה פנומנולוגית (Wallace, 2008).

במקרה זה, שתי צורות הידע נמצאות בקורלציה, מה שמאפשר זאת להרחיב את הפנורמה ועומק הידע של התודעה, הערכת מידע אובייקטיבי באמצעות ניתוח והתבוננות פנימית סובייקטיבית, תוך התייחסות לידע המופנם הזה כצורה של אמפיריות פרגמטית, המאפשרת, קודם כל, מקור, ידע על איכויות וטבעה של התודעה, שמתהווה כמודל אמפירי שיכול לתת לנו פרספקטיבה וקו מחקר אני אהיה.

• אולי יעניין אותך: "קוגניציה: הגדרה, תהליכים עיקריים ותפעול"

תודעה ופוטנציאלים קוגניטיביים

יכול להיות שההסתברות לתודעה ביקום אינה כל כך נדירה, אבל היכולת שבני אדם צריכים להיות כן. מודעים לעצמנו, מממשים את עצמנו, מה שמביא לנו עוד תכונה נדירה ויוצאת דופן עוד יותר: האפשרות להבין את זה אנחנו מודעים. באמצעות יכולת זו אנו יכולים להגיע לעומק רב יותר בידע המופנם של התודעה שלנו, להתעלות מעל השכבות, המבנים והתכנים שבה. לגלות את הטבע הבסיסי שעומד בבסיס ההתניה.

אנו יכולים להבין זאת כתהליך קוגניטיבי הכולל מצבים מסוימים של קשב המווסתים את החוויה והתפיסה שלנו. להנחות את היכולת הקוגניטיבית שלנו להתבוננות פשוטה בתכונות ובתפקודים של התודעה, לא במבנים שלה תוכן.

במונחים פסיכולוגיים, התהליך הקוגניטיבי מתרחש בגלל שקיימת תודעה, ודרך התנסות חושית ותפיסתית מתרחשת הידע. עיבוד חוויתי זה זה יהיה תלוי במידה רבה במצב התודעה שלנו, נטיית הקשב והרמה הקוגניטיבית שלנו..

בקיצור, את רמות המציאות השונות ניתן לחוות או לחוות אחרת במצבים שונים. תפקוד של כיוון ומשרעת הקשב ומצבי התודעה הקשורים (García-Monge Redondo, 2007). עם הנחת יסוד זו אנו יכולים להניח כי בהתנסות שלנו עם הסביבה יש תמיד תודעה, למרות שמצבי התודעה וכיווניות הקשב אינם תמיד אותו הדבר, שני ההיבטים הללו מקיימים אינטראקציה ומשפיעים זה על זה באופן הדוק, ולכן על ידי הפניית תשומת הלב שלנו בדרך מסוימת אנו משפיעים על המצבים של תוֹדָעָה; באותו אופן, על ידי השפעה על מצבי התודעה שלנו אנו משפיעים גם על היכולת הקוגניטיבית שלנו.

על ידי פיתוח היכולות הקוגניטיביות שלנו אנו מביאים את הידע שלנו ליישומים מטה-קוגניטיביים, כלומר, להבין שאנחנו יודעים ויש לנו אפשרות לעשות משהו עם היכולת הזו וה- דרך שבה אנו יודעים, ובכך מעצימים את היכולות הקוגניטיביות שלנו ואת שלנו תוֹדָעָה.

במובן הזה, בידיעה יש התפתחות של התודעה, אבל לא במובן של צבירת ידע, אלא של הבנת התודעה עצמה. מנקודת מבט זו, התודעה מפתחת את עצמה באמצעות הכרת עצמה. זה יכול להיות מיושם על צורות אחרות של אבולוציה, לא רק ביולוגי, אלא גם פסיכולוגי, כגון ידע לגבי היכולת והפוטנציאלים של התודעה והשלכותיה בהתפתחות של אדם. התפתחות זו מתרחשת דרך החוויות המתרחשות לאורך חיינו, החל מהרעיון של קיים.

• מאמר קשור: "מה זה מיינדפולנס? 7 התשובות לשאלותיך"

קיום והזדהות: התניה של התודעה

קִיוּם, אחות לשעבר, מתייחס מבחינה אטימולוגית ל"להיות מחוץ", המתייחס להפרדה, שניתן להבין היטב כהיבט פנומנולוגי של ביטוי ההוויה, ביטוי של העיקרון האימננטי והטרנסצנדנטי של כל מה שקיים (בנואה, 1955). הקיום כרוך בדיכוטומיה במובן זה, הוויה, כמצב של הוויה, אך מחוץ למה שב- הקיום האנושי נתפס כרווחה ואי נוחות בו זמנית, מצד אחד יש לנו משהו, אבל מצד שני חסר לנו של משהו. דואליות זו מתבטאת ברגשותיו של האדם כחרדה קיומית או מתח, הכולל רגש טרנסצנדנטי של ייסורים לחיים שהתקווה מרמזת עליו.

מצב זה גורם למצב של חוסר איזון, וכתוצאה מכך לדחף לחפש השלמה, למלא את החלל, לנטרל או לחפש איזון, מונעת מתחושת חוסר או של אי ספיקה. ייסורים אלה מתוגמלים באמצעות הזדהויות, שבאמצעותן מבקש הפרט לאשר בהדרגה את הקוהרנטיות של קיומו ב- זהות, שמתגבשת בשלבי התפתחות מתקדמים, באופן שהשינוי מתפרש כאיום של השמדה, המגביל את הכרה תכונות טרנסצנדנטליות של הוויה, שאליו מתייחס בנואה במונחים הבאים:

"האינטלקט האנושי מתפתח בהדרגה, בצורה כזו שהוא מסוגל לחפש את עצמו בצורה הזויה, וכן תמיד זמני, השקט של הצהרות אגואיות, לפני היכולת לתפוס במלואה את 'אחות'; כלומר, לפני שהוא מסוגל לתפוס את נביעה של העיקרון, שאליו הוא מקושר על ידי השתייכות ישיר, וזה מקנה אותו מעצם טבעו של העיקרון וזכויותיו האינסופיות." (בנואה, 1955).

העיקרון שאליו מתייחס בנואה תואם את המצב הטבעי של הדברים, במקרה זה, למצב התודעה הבסיסי, הבסיס הטבעי של הפוטנציאל המודע, משם יוצאים ומבוססים כל התכנים, המבנים ומצבי התודעה. כאשר האדם מסוגל לזהות את העיקרון או את התודעה הבסיסית שלו, זהותו כבר מושרשת היטב מותנה בהצהרות האגואיות של ההיסטוריה האישית שלו, מה שמקשה על ההכרה במצבו הטבעי או במקורו של אחות, הישות. הוולוריזציה של הקיום מתגבשת אז בתנאים היחסיים של האגו, בקיומו האישי והאינדיבידואלי; התעלמות מיחסם המשותף עם המקור, העיקרון, המעניק לו קיום אוניברסלי ואנונימי.

"קבלת המציאות היחסית של הקיום יכולה לאפשר הזדהות עם העיקרון או עם מצב טבעי שמבסס את ההוויה, ואז מזהה את עצמו כמיקרוקוסמוס שהוא תוצאה של מאקרוקוסמוס אוניברסלי. הכרה זו היא מה שזן מתייחס לראייה בטבעו של האדם" (בניוט, 1955).

זה אפשרי בתהליך של הרחבת התפתחות התודעה שמתחיל בידע עצמי, מתפתח מהתבטלות המדינות הראשוניות לזיהוי שמערב יותר ויותר שכבות מְרוּוָח; כמו גם התוצאה הבחנה במוסכמות ובמציאות המתעלה עליהן. כלומר, ההכרה במציאות האולטימטיבית והבלתי מובחנת, העומדת בבסיס המציאות של המוסכמות המתנות את הפרט. במקרה זה, הפרט יכול להכיר בקיומו כגורם הראשון למכלול מעשיו והפנומנולוגיה שלו, ויכול גם לזהות את בסיס המוצא ממנו הוא בא.

• אולי יעניין אותך: "מהו זרם התודעה (בפסיכולוגיה)?"

המודל המהורהר

התבוננות היא פעילות מודעת המאפשרת ידע על היבטים עמוקים יותר של המציאות החווייתית. המילה "הרהור" שימשה בדרכים שונות במהלך השנים. יש התייחסות למונח הלטיני הרהור, שמגיע מ לְהַרהֵר, פעולת ההתבוננות בקפידה. המונח היווני תֵאוֹרִיָה זה הומולוגי ללטינית הרהור, בהתייחסו להכרת האמת והבהרה, אשר הוא מפנה אותנו לפעולת ההתבוננות והידיעה.

אנו יכולים להגדיר את פעולת ההתבוננות בהתייחסות הבאה:

"משמעות הדבר היא הפעולה והתוצאה של התבוננות במשהו בתשומת לב והערצה, למשל, מחזה מעניין. באופן זה, המשמעות המקורית של המושג הרהור מכילה תוכן משולש: התבוננות, אך עושה זאת בתשומת לב, בעניין, הכרוך בממד רגשי של האדם. עניין זה נובע מהקשר הפנימי עם המציאות הנשקפת. הסתכלות זו כוללת נוכחות או מיידיות של המציאות האמורה" (בלדה, 2007).

אנו יכולים להבין את ההסתכלות של התבוננות כתהליך קוגניטיבי המספק ידע ישיר ואינטואיטיבי על המציאות, זו תכונה טבעית של תודעה שבה היא הופכת קולטת וברורה לחלוטין ביחס למציאות מִיָדִי.

המרכיב הראשון של ההתבוננות, לפי פיפר, הוא "תפיסת המציאות השקטה" שמתחילה מאינטואיציה, זו היא, ללא ספק, צורת הידע המושלמת. דרך האינטואיציה יודעים מה הוא, למעשה, הווה (Pieper, 1966). זוהי צורה של תפיסה המתרחשת באמצעות מודעות להווה המיידי, ללא פרשנות מושגית, המתייחסת לשקט, וכי מאפשר ידע קליט וחוויתי.

צורת ידע זו מפותחת בעיקר, אך לא באופן בלעדי, על ידי מסורות קונטמפלטיביות. בדרך כלל אנו חושבים על דתות או פילוסופיות מאורגנות ומעוררים חיים סגורים; עם זאת, הדיסציפלינה המהורהרת אינה כוללת בהכרח קשר כזה. התבוננות בהיותה סוג של תפיסה וידע, היא מתורגלת גם בחיים החילוניים, מבלי להיות קשורה לזרם פילוסופי או פסיכולוגי מסוים.

הבסיס של מסורות קונטמפלטיביות הוא האוריינטציה המתודולוגית בתהליך של התפתחות של הפרט דרך שלבים שמטרתם מימוש ערכים ואידיאלים אנושיים. עם זאת, התפתחות היכולות האנושיות מתעלה מעל אידיאולוגיות ופילוסופיות, ומתבססת על מאמצים אנושיים כחלק מהחיים החווייתיים שלהם, שם העמדות שלנו נקבעות על ידי האופן שבו אנו מפרשים ותופסים, אך מעל הכל על ידי המודעות שלנו להוויה, המובנת באמצעות הִתבּוֹנְנוּת. תהליך ההתבוננות מתחיל מתחושת העצמי נושאת תחושת אחריות על קיומו של האדם ושל המתאמים שלו, הנחיית הפרט באופן טבעי למימוש ועדכון של ערכים אנושיים והפוטנציאלים שלהם.

דרך התבוננות התודעה מתעלה על הגבולות של המוח הרגיל שלנו. -פרשני ומותנה- לגשת לדרך של ידיעה, או ידיעה, בקשר ישיר עם שלנו מציאות מיידית. הידע שנוצר במצבים קונטמפלטיביים אינו ידע סטטי או מושגי, וגם לא ניתן לומר שהוא הצטברות של נתונים, אלא ידע דינמי וחווייתי למהדרין, שלוקח ידע לרמות משמעותיות ביותר, מכיוון שהוא סוג של חיבור מודע עם המציאות חשב.

הגישה המהורהרת ותשומת הלב

זה עשוי להיראות מורכב לגשת להתבוננות ממה שמתואר בטקסט, ואני חושב שזה לא יהיה המתאים ביותר, שכן מה שמתואר כאן הוא עדיין המשגה. זה רק אינדיקציה, לא ההתבוננות עצמה. אבל בואו נעורר ניסיון ושכל ישר; כולנו, בשלב מסוים, חיינו חוויה מהורהרת ברמה כלשהי, שבה התודעה חווה פתיחות, קליטה ובהירות. זה יכול להתרחש באופן ספונטני או מושרה.

אנו יכולים לפנות לחוויות שבהן הרגשנו התלהבות, הערצה או פליאה ממה שאנו רואים. לכמה רגעים אין דיאלוג פנימי, אנחנו נמצאים רק בחוויה בצורה משמעותית, זה יכול להיות כשאנחנו מתפעלים מנוף, מהכוכבים, מלידה של תינוק, מטפל ביצירת אמנות, מציאת פתרון לבעיה, הבנת מציאות כלשהי, בתהליך כלשהו יְצִירָתִי; או שזה גם יכול להיות, במצבים הרגילים והשגרתיים ביותר של חיינו, הסיבה לכך היא שההרהור אינו מוגבל רק לנסיבות או לגורמים סביבתיים, אלא היא מגיעה מגישה של הנפש, שבה היא הופכת פתוחה, קליטה וברורה, כמו חלון פתוח המאפשר לרוח להיכנס לחדר שהיה סגור זמן רב.

כדי לגשת להתבוננות אנו דורשים נטייה ראשית להתבונן. פשוט ראה מה קורה, לשם כך עלינו לנתק את עצמנו מהדעות הקדומות של המתבונן עצמו, להסיר את הצעיפים ולהתבונן בצורה ברורה; זה כרוך בקשיים רבים יותר ממה שנדמה, שכן עד מהרה אנו מגלים שהמוח שלנו כל הזמן מתפרש. זהו אחד המכשולים העיקריים בפני הרהור.

המוח הפרשני אינו אמצעי מיומן להרהור, שכן אנו נפרש את המציאות ונקרין לתוכה ידע. מובנים ומותנים, עם אמונות והעדפות, בסופו של דבר עושה ניסיון רפלקטיבי שבסופו של דבר בסופו של דבר הוא דיאלוג נצחי פְּנִימִי.

בתהליך הזה אנחנו יכולים להתבונן במה שקורה במוחנו מבלי לעודד או לדחות זאת, אבל לדעת מה קורה בו; לאחר מכן אנו מתחילים ליצור גישה מהורהרת כלפי עצמנו והדרך בה אנו מתנהגים. זה מרמז על מאפיינים חיוניים כמו שקט ופתיחות לחוויה, היכן שיש היעדר של פרשנות והמשגה, שבה מעשה החשיבה אינו שולט, אלא תודעת הנוכחות. יש צורך להפנות את תשומת הלב שלנו בצורה יציבה ומדויקת, הכרוכה בחלק חשוב ו ראשוני של אימון קונטמפלטיבי, שכן הוא נמצא בתשומת לב שבו הִתבּוֹנְנוּת.

• מאמר קשור: "ניהול רגשי: 10 מפתחות לשלוט ברגשות שלך"

ההשלכות של התבוננות בפסיכולוגיה

התבוננות, היותה איכות תודעה שבאמצעותה מקודמת התפיסה והידע של המציאות האישית שלנו באופן עמוק במיוחד, זוהי צורה המרמזת על קשר עם ההוויה ועם קיומה, ופותרת במידה רבה את קונפליקט החרדה שהמצב מרמז. קיומי.

ההבנה והידע המופקים מההתבוננות באים לידי ביטוי בחיים ובמשמעות שיש לנו בהם, הנקראת Weltanschauung (De Witt, 1991) פיתוח חזון או גישה כלפי החיים בכללותם והקשר שלהם עם הקיום שלנו, או מה שיאלום מחשיב כאחריות קיומית, שבו תפיסה והערכה של אופי קיומנו, ארעיותו ויחסיו מאפשרים הערכה עמוקה המרמזת על אחריות כלפי עצמנו. עצמם. במובן זה ההשלכות הפסיכולוגיות הן עצומות, אבל זה מביא אותנו לשאלה שדה וויט מעלה: האם ניתן לכנות את הפסיכולוגיה המהורהרת "מדעית" במובן האקדמי?

"בהתאם לניסיון של מסורות קונטמפלטיביות אנו יכולים להניח שהפסיכולוגיה שתוארה לעיל דרך התבוננות מכילה ידע מדויק ומאשר דרך התנסות פנימית. האינטליגנציה האנושית וצורות הידע וההבנה אינן מתייחסות רק למתודולוגיה מדעית, היא כוללת גם את הסדר האמפירי ברמה האישית" (De Witt, 1991). זה כרוך ברמות שונות של חוויה אישית, כגון חושית, אינטלקטואלית ורגשית. הפסיכולוגיה הקונטמפלטיבית מתעניינת אז בידע ובהתפתחות בשכבה החווייתית של האדם, כיצד אנו יכולים להבין את חיי האדם בצורה מושכלת מתוך אמפירי ו רָגִישׁ

מצב תודעה זה עובר מספר תהליכים פסיכולוגיים תחושתיים-תפיסתיים וקוגניטיביים. שמייצרות תובנות על עצמנו ועל אופי התודעה שלנו, על יחסי הגומלין שלה עם הסביבה והדחפים ההתנהגותיים שלנו.

הפסיכולוגיה הקונטמפלטיבית נגזרת מחקר תהליכים אלו ומצבי התודעה הקשורים לחוויה המהורהרת ולאפשרויות ההתפתחות שהיא מרמזת עליה.