האם אנו עבדים של הגנים שלנו?

ניתן להפחית רבים מהדיונים המתנהלים בימינו ביחס לפסיכולוגיה ל: האם ההתנהגות שלנו היא הביטוי של הגנטיקה שלנו (משהו מולד), או שהיא תלויה במידה רבה בהקשר בו אנו חיים?

שאלה זו נענתה, נותחה וניואנסה לא רק מזרמים תיאורטיים שונים השייכים למדע, אלא אפילו מעמדות פוליטיות, כלכליות ופילוסופיות מסוימות.

עבדים לגנים שלנו? ההשקפה האבולוציונית

פסיכולוגיה יכולה להיחשב כדיסציפלינה הטרודוקסית והיא הציבה את הבעיה בדרכים שונות מאוד. קיימת מסורת בפסיכולוגיה המדגישה את הביולוגי, והיא מבוססת על תחומי ללמוד כמו מדעי המוח, ויש עוד אחד שאחראי על חקר תפקוד המחשבה התחל מ סמלים, מושגים ומבני חשיבה. עם זאת, קיימת גישה חדשה יחסית המדגישה את החשיבות בחיפוש אחר ההיסטוריה האבולוציונית של המין האנושי כדי להבין את התנהגותו. זו פסיכולוגיה אבולוציונית.

באותו אופן שלתחומי לימוד מסוימים בפסיכולוגיה יש בסיס ביולוגי בעת חקירה משינויים במערכת הנוירו-אנדוקרינית, הפסיכולוגיה אבולוציוניתמבוסס על תגליות הביולוגיה האבולוציונית לשער על ההתנהגות שלנו. כלומר: הוא מבוסס גם על המצע הביולוגי, אך לא מובן כמשהו סטטי, אלא בהתפתחות מתמדת בהתאם לתמורות המתרחשות בהתפתחות המין. מ ה

תגליות שנעשו אודות אבותינו וההקשר בו הם חיו, ניתן לבצע השערות המסבירים, לפחות באופן חלקי, את ההתנהגות שלנו.

אמנם נכון שמחקרים אלה מותנים על ידי דיוק הידע שלנו לגבינו אבות קדומים והסביבה בה חיו, הפסיכולוגיה האבולוציונית יכולה להציע לנו הסברים מעניינים תופעות כמו הופעתה של שפה, אסטרטגיות רבייה, סובלנות לסיכונים ועוד הרבה היבטים שהם כמעט נצחיים ורוחבים למין שלנו.

איכשהו, אם כן, זה מושך את מה אוניברסלי בבן האדםמכיוון שהתבסס על תקדימינו האבולוציוניים יש צורך לחקור את אורח חייהם של אבותינו המשותפים. מצד שני, אם ניתן לקבוע גנטית כמה הבדלים באופן שבו אנו פועלים, סוג של פיגור פסיכולוגי בין שתי קבוצות אנשים או יותר עם מאפיינים ביולוגיים אחרים. האחרון גרם לפסיכולוגיה האבולוציונית ליצור מחלוקת מסוימת במעגלים מסוימים.

הקשר וביטוי של גנים

אכן, פסיכולוגיה אבולוציונית יכולה להיות כלי להכשיר מצבים של אי שוויון חברתי, לייחס זאת לגנטיקה ולא להקשר בו מיעוט מופלה. הסבר על אורחות החיים השונות בין שתי לאומים על בסיס מוצאם של אבות, עשוי בהחלט לענות על האינטרסים של דרוויניזם חברתי, או שליטת האיש הלבן על כל האחרים. אף על פי שתוצאות המחקרים המדעיים אינן קובעות הוראות מוסריות, ייתכן שמקורן בצורך להצדיק או להנציח עוול: המדע, כיצירת חיה פוליטית, אינו ניטרלי, ואת מסקנות הניסוי יכולים דוברי הגזענות, המאצ'יזמו או שנאת זרים.

יש גם עימות בין מקדמי גישה זו לפסיכולוגיה לבין חלק מהתנועה הפמיניסטית הבינלאומית, במיוחד המעגלים הקשורים תיאוריה קווירית. באופן כללי, מחקרים השוואתיים בין המינים הם תחום שנחקר רבות על ידי פסיכולוגים אלה, המוצאים ב הבחנה בין זכר לנקבה היא משתנה אוניברסלי למין האנושי, ללא קשר להקשר.

על ידי השפעה על ההבדלים בין שני המינים, ההבדלים בדרך החיים הקיימים כיום בין גברים לנשים מוצדקים במידה מסוימת. לדוגמא, מחקרים המראים נטייה של נשים לחפש בן זוג למישהו בעל מעמד גבוה יותר, או המסוגלים לספק יותר משאבים, היו שנויים במחלוקת במיוחד. באופן כלשהו, ​​הם מטילים ספק באמונה שמגדר הוא דבר שנבנה חברתית ונחוש על ידי הרגע ההיסטורי.

עם זאת, חשוב לציין משהו: אמנם נכון שנראה כי פסיכולוגים אלה מקדישים יותר תשומת לב למה שכבר נקבע על ידי ה- DNA, אך ניתן לומר כי ה- DNA נקבע על פי הקשר. גם המעשים שלנו וגם ההקשר שבו אנו מפתחים אותם קובעים במיוחד אילו גנים מתבטאים, מתי הם עושים זאת... וגם אם הגנים שלנו יועברו או לא! מהותה של התפתחות המינים שהסביר דרווין היא האינטראקציה בין הגנטי לשינוי: העולם בו אנו חיים, החוויות אליהן אנו חושפים את עצמנו. פסיכולוגיה אבולוציונית לא עוסקת במה שאנחנו מתוכנתים לעשות, אלא מציעה הסבר על הפוטנציאל שלנו.