"הדמון" או הדחף היצירתי, מושג מאת קרל יונג
החיים הם זרימה רציפה של החלטות, חלקם עם השלכות לא משמעותיות, כמו הבגדים ללבוש מדי יום או צלחת התפריט; י אחרים שיכולים לשנות את משמעות קיומנו, מה בחירת מסלול קריירה, בן / בת זוג, ארץ מגורים, שיש להם ילד או אין לו ילד.
לפעמים גם ההחלטות הקטנות ביותר יכולות להיות מקור חרדה עבור הרבה אנשים.
אפשרויות ונסיבות
כאשר אנו מקבלים החלטה, אנו עשויים להיות מודאגים מכך השלכות אתיות קשורים, או מה אנשים עשויים לחשוב עלינו אם אנו מבצעים פעולה מסוימת, את הסיפוקים או האחריות הסובבים אותם. פעמים רבות גם מה שיכול אפילו לייסר אותנו הוא לחשוב שהאופציה שאנחנו לא לוקחים היא טובה יותר מזו שיש לנו. בחרו, או שעובדת ההחלטה מונעת מאיתנו לבחור במשהו טוב יותר שעשוי להתעורר מאוחר יותר (שותף, עבודה, מקום מגורים). במקרה האחרון, האמירה של "ציפור טובה יותר ממאה עפה" היא הפוכה ומאה הציפורים המעופפות מעדיפות להחליט על משהו, לעתים קרובות על ידי פחד מלהתחייב שההחלטה הזו מרמזת עליה.
בנוסף להיותם זרם מתמשך של החלטות, חיינו מותנים בנסיבות מרובות. חלק מהנסיבות האלה קודמות לנו, כמו הגנטיקה שההורים שלנו נותנים לנו, הציפיות מהם אלינו, ההקשר החברתי-כלכלי והחברתי בו אנו אנחנו עוטפים. מוצגות בפנינו גם נסיבות לאורך החיים, שרבות מהן אינן נותנות לנו אפשרות בחירה, אלא הם מוצגים בפנינו (מחלות, אפשרויות תעסוקה, מפגשים, תאונות). אז אנו מתקיימים ביחד בין מה שאנחנו בוחרים לבין מה שמוצג בפנינו.
בתרבויות ורגעים שונים בתולדות האנושות, נחשב שברגעים של חוסר החלטיות, במיוחד במובהק ביותר, מפעיל מעין "כוח" המניע אותנו לפעול באחד או תחושה אחרת. לכוח זה מיוחסת גם האחריות להציע ולגרום לנסיבות המאפשרות לבטא את "ההוויה העמוקה ביותר" של העם. בהזדמנויות רבות הנסיבות שכוח זה מציע או מטיל אינן לטעמו, והן אינן חלק מציפיותיו של האגו, בהבנת זו האחרונה כהיבט השטחי ביותר, החלק הכי ילדותי כל אחד.
אנו יכולים להתייחס ל"כוח "זה כאלמנט ארכיטיפי, במובן שהיה לו ביטויים שונים בזמנים ובמקומות שונים בתמונות האנושות.
הדמון והגורל
היוונים קראו לזה דיימון, הרומאים זיהו אותה כ"גאונה "מסוימת, במיתולוגיה המצרית זה עשוי להתאים ל תוֹאַר רִאשׁוֹן. בתרבויות שמאניות הוא נקרא "הנשמה החופשית", החיה האישית, ה נחול. זה נחשב כקשר בין אלים לבני תמותה, עם תכונות מועילות והרסניות כאחד. בהיררכיה שמימית ניתן היה לסווג אותם לחצאי אלוהים. בנצרות, על פי הקונוטציה הבהירה או האפלה המיוחסת לה, היא יכולה להתאים למלאכים או לשדים. תמונות אלה עשויות להיות קשורות למה שאנו מתכוונים כרגע כשאנו מבטאים את צריך להקשיב ללב שלנו, לתחושה, לאינטואיציה, לנשמה, ומנקודת מבט רציונאלית יותר מַצְפּוּן.
קיומו של "כוח" המוביל אותנו בדרכים מסוימות קשור למושג הגורל; מושג שהיה לו גם פרספקטיבות מרובות.
הביטוי של הפילוסוף הקדם-סוקרטי פופולרי הרקליטוס, שגורלו של האדם הוא עבורו אופיו. משפט זה יכול להתפרש כך שמה שאנחנו רגילים לעשות, כלומר הדרך שלנו ההוויה, ההתנהגויות הרגילות שלנו, הן המחוללות את הנסיבות שאנו מוצאים לכל החיים.
באופן דומה במקצת, עבור זיגמונד פרויד, הגורל הקטלני לכאורה נגרם באופן בלתי מודע על ידי הפרט. הוא נותן כדוגמה את האנשים שהחברות שלהם תמיד מסתיימת בבגידה, פילנתרופים להם כעס חוזר מוגן במקום הכרת תודה, מערכות יחסים שעוברות את אותם השלבים ומסיימות אותו מצב. מנקודת מבט זו, אנשים חוזרים על עצמם שוב ושוב ב"חזרת נצח "חוויות חיות שלא היו משוכללים מספיק, וכי הם הודחקו מכיוון שאינם תואמים לערכים אתה מסכים. אחד הנחות היסוד של הפסיכואנליזה הוא ה"דטרמיניזם הנפשי "של פעולותינו ומחשבותינו על ידי תכנים לא מודעים.
בשורות דומות, קרל גוסטב יונג הוא חשב שמה שלא נעשה מודע בתחום הנפשי, חי בחו"ל כגורל. עם זאת, מבחינת יונג, "הכפייה לחזור" לחיות סוגים מסוימים של נסיבות, הם ניסיון של הנפש להוביל אותנו לקראת מימוש "היישות העמוקה ביותר" שלנו, לעבר הביטוי היחיד של הנשמה שלנו, שלנו פוטנציאלים. במובן האחרון הזה ג'יימס הילמן, הנציג הגדול ביותר של הפסיכולוגיה הארכיטיפית, המשך של גישות יונגיאניות, לוקח את המיתוס של בלוט הנשמה.
מיתוס בלוט בלוט
מיתוס זה רומז כי באותו אופן שבו הבלוט מכיל את תבנית עץ האלון, לכל פרט יש כבר בפני עצמו פוטנציאל משלו של אפשרויות ייחודיות וייחודיות.
הילמן מדגיש נוכחות בדתות, מיתולוגיות ומערכות שונות של מחשבות עכשוויות ועבר, של דימוי של "אנרגיה" של הנשמה הייחודית של כל פרט, המבקשת להתפתח לאורך כל החיים ואשר באה לידי ביטוי כ"קריאה ", ייעוד, "יַעַד". אנרגיה ייחודית זו היא גורם שלישי המצטרף לטבע ולחינוך בהבנת צמיחתם של יחידים. הילמן טוען שכדי לענות לקריאה זו יש צורך "לצמוח כלפי מטה" כפי שעצים עושים עם שורשיהם, וכך להיות מסוגלים להיפגש שוב עם "אני האמיתי”, עם הצרכים העמוקים של הנשמה.
עבור הילמן, המוטיבציה למימוש עצמי אינה ניתנת על ידי החוץ אלא על ידי "דיימון" הפנימי של כל אחד. הדמון בא לידי ביטוי בנסיבות החיים, בהזדמנויות העולות, ב הדלתות הסוגרות, השבחים והמעידה, הניצחונות וה תבוסות; בשלנו פחדים, שלנו פוביות, האובססיות שלנו, האשליות שלנו, בסינכרוניות. בכל מה שמוביל אותנו לבטא את ההיבט האמיתי ביותר שלנו, למה היינו "נקרא", ושפעמים רבות זה לא הולך לאותו כיוון כמו ציפיות האגו שלנו, שמבקש ביטחון והכרה.
פריווילגיה פירושה שדיימון שלנו צריך להביע את עצמו הם ה חלומותולכן הם מהווים חלק מהותי מה- פסיכותרפיה יונגיאנית. ברגעים מסוימים של החיים נפוצים חלומות בהם אנו מאבדים או מפרקים את הטלפון הסלולרי שלנו, או שאנו מנסים לחייג והמספרים נעלמים. דימויים אלה עשויים להעיד על הקשיים בהם נפשנו זקוקה להשתתף או לבצע את ה"קריאה "המיוחדת למימוש ה"הוויה העמוקה ביותר" שלנו שְׁלִיחוּת.
ה שְׁלִיחוּת, היבט ייחודי זה המבקש לפרוש את נשמתנו, בא לידי ביטוי בכישרונותינו, ברובם דחוף, במה שזועק לבטא את עצמו ואולי שמנו בצד בגלל לעג או בגלל אי התאמה לתוכניות שלנו אתה מסכים. הייעוד עשוי להתאים במקצועו או לא. הילמן מדגיש כי למשל ישנם אנשים שנולדו בגלל "ידידות" או בגלל היבטים שאינם מוערכים מספיק על מנת שלא היו פרודוקטיביים בחברה שלנו.
תפיסת הגורל, תלוי באופן ההתייחסות אליו, יכולה להיות רעיון פעולה רעיל, משתק ומעכב, אך מנקודת המבט ההילמנית זה רעיון יצירתי ומגרה. לפיכך, עבור הילמן, "לתפוס את הקריצות החורגות של הדמון" הוא מעשה של מחשבה והרהור, של לראות יותר מעבר להופעות, התעמקות ברקע האירועים, מצריכה חשיבה מדוקדקת. הוא מצדו הוא רואה שפטליזם הוא מצב של נטישה של השתקפות, שמסביר את החיים בכללותם מכלליות רחבה. הפטליזם, מדגיש הילמן, אינו מעלה שאלות ומתנחם כאשר הוא ממלא את הצורך לבדוק כיצד מתנסחים האירועים.
פסיכותרפיה יונגיאנית והדמון
פסיכותרפיה יונגיאנית מקדמת דיאלוג עם ה"דמון "שלנו כסמל לגורם שפועל בנו ומוביל אותנו להיות מה שהיינו תמיד, להציג את המיטב גִרְסָה. אנחנו יכולים להרגיש רק מרוצים כשאנחנו מאזינים לדמון שלנו, מי דואג, לפעמים מטיח בנו, הורס את התוכניות שלנו, מקל על מפגשים, מציג אותנו הזדמנויות.
מיתוס הבלוט נלקח בפסיכותרפיה יונגיאנית, גם במובן שכמו הבלוט בעל חוכמה המאפשרת לו לבנות את הרקמות, העלים והפירות של אַלוֹן; לאדם יש "חוכמה" לפתח את הייחודיות והפוטנציאלים שלהם. פסיכותרפיה יונגיאנית אינו מתכוון לשנות אדם או להתאים אותו למקובל החברתי, כמו שאתה לא יכול לשאול עץ תפוח של אגסים. מה שנועד אז הוא לספק את התנאים הטובים ביותר לכל אדם להציג את פירותיו הייחודיים. אינך יכול להתערב בזרע כדי להפוך אותו למה שהוא לא, אלא לקדם את הפוטנציאל שלו.
פסיכולוגיה יונגיאנית כאשר מתייחסת לאלים, שדים, נשמה, ישות עמוקה וכו 'אינה מניחה מראש את הקיום. ישויות מטאפיזיות, או רפלקציה על טיבן, שהוא היקף התיאולוגיה או תחומים אחרים בתחום יֶדַע. בהקשר של הפסיכולוגיה האנליטית, על המונחים הללו להיחשב כמושגים הקשורים לדימויים או לגורמים נפשיים, דבר אפשרי להתבונן בתרגול הקליני, כמו גם בביטויים סימבוליים המצויים במיתולוגיות ובביטויים אמנותיים של מקומות וזמנים שונים. הפסיכולוגיה האנליטית עושה שימוש בהתבוננות והשתקפות פנומנולוגית להבנת תופעות פסיכולוגיות, כמו גם ליישום הידע האמור, כגון שיטה טיפולית המכוונת לרווחתם ובריאותם הנפשית של אנשים.
