מהי סובלימציה בפסיכואנליזה?

אחד ממנגנוני ההגנה של הנפש, המועלה על ידי פסיכואנליזה, הוא דיכוי, אילו מחברים כמו פרויד התייחסו לפסיכופתולוגיה ולאי נוחות רבה ולתפקוד לקוי רִגשִׁי.

עם זאת, פרויד הציע גם מנגנון שבדומה לדיכוי, מורכב בזה במקום לנסות להשתיק את שלנו אינסטינקטים בסיסיים יותר, הופכים אותם למשהו עליון, מקובל חברתית ושיש לו שימוש שימושי לשאר החברה: הַאֲצָלָה.

במאמר זה נדבר על מה זה סובלימציה בפסיכואנליזהמה חושבים מחברי קומתם של פרויד, יונג ולאקאן ואיך זה קשור להתפתחות האנושות.

• מאמר קשור: "טיפול פסיכואנליטי שפותח על ידי זיגמונד פרויד"

סובלימציה על פי פסיכואנליזה

הרעיון של מה שמובן על ידי סובלימציה בתחום הפסיכואנליזה משתנה בהתאם של המחבר, למרות שכולם מבוססים מאוד בצורה מוצקה על התפיסה שניתנה על ידי זיגמונד פרויד רַעְיוֹן. גם מי שביקורתי ברעיון הסובלימציה הפרוידיאני לוקח את זה כדוגמה.

בהמשך נראה לעומק רב יותר עמדות שונות על המושג, תוך התמקדות את כולם הוא הניח את זה, זיגמונד פרויד, אם כי הדגיש השקפות אלטרנטיביות כמו לאקאן ו יונג.

הפסיכואנליזה של פרויד

במסגרת התיאוריה הפסיכואנליטית הקלאסית ביותר, ומפיו של זיגמונד פרויד סובלימציה ("סובלימציה" בגרמנית) מובנת כמשמעותה

מנגנון הגנה בו משתנה דחף, מיני או לא אך מעט מבחינה חברתית במשהו שלכאורה אין הרבה קשר למיניות. בתורו, התוצאה הסופית של התהליך היא של משהו שיש לו מטרה מועילה לכלל של החברה, בדרך כלל תוצר של תרבותי, אמנותי, אינטלקטואלי, מדעי או ספורט.

האנרגיה האירוטית של האדם יכולה לבוא לידי ביטוי, אך בגבולות. אם יש עודף של אנרגיה זו ואין זה מקובל מבחינה חברתית להפגין אותה, לנושא יש שתי אפשרויות: סובלימציה או דיכוי. אם מודחק, מתח מיני עלול לגרום לפסיכופתולוגיה על פי יסודות הפסיכואנליזה עצמה.

פרויד ראה במנגנון זה הרבה יותר בריא בהשוואה לאחר, כמו דיכוי, הכחשה, אינטלקטואליזציה או השלכה. על פי בתו אנה פרויד בספרה "האני ומנגנוני ההגנה" (1936), סובלימציה מהווה את מנגנון ההגנה העילאי של הנפש.

יש לציין כי ההבדל העיקרי בין סובלימציה לדיכוי הוא שבמנגנון ההגנה השני הזה יש גזירה ותיעול של אנרגיה. מצד שני, בדיכוי, הדחף מודחק עמוק ואינו מתועל, מה שיפנה את מקומו לכל הפסיכופתולוגיה שהציע פרויד בכל הנוגע להדחקת אנרגיה מינית.

זה מה שפרויד מאשר בעבודתו המשך שיעורי היכרות לפסיכואנליזה (1932). סובלימציה היא לא יותר מ שינוי המטרה ושינוי האובייקט, התאמתו למקובל מבחינה חברתית. זהו מוצא מקובל חברתית לעודף אנרגיה מינית.

פרויד הגן על הרעיון שרוב ההיבטים הגבוהים יותר של המין האנושי, כלומר התרבות ונגזרותיו, הם תוצאה של התפתחות האדם. נורמות חברתיות המוטלות על עצמן שעל ידי כך שאינו מאפשר לו להיות חופשי מינית אך לא בוחר בדיכוי, נאלצו לתעל אנרגיה מינית ולהעניק לה שימוש מקובל יותר.

תרבות, ציוויליזציה, אנושיות אינן אלא תוצאה של מחניקות מיניות מחניקות. לפיכך, עבור הפסיכואנליטיקאי הווינאי, התרבות נתפסה כנוגדת לחלוטין את הטבעי, אם כי זה לא היה בהכרח דבר רע. הציוויליזציה הייתה תוצאה של בני אדם שהדחיקו את האינסטינקטים הקדומים ביותר שלהם לאורך הדורות. היסטוריה, באמצעות מערכת ערכים שהפכה מורכבת יותר, והענישה יותר ויותר את מִינִיוּת.

פרויד האמין כי סובלימציה היא סימן לבגרות הציוויליזציה. זה היה מנגנון המאפשר לאנשים להתנהג בצורה פונקציונאלית מבחינה חברתית, כלומר מבלי לשבור נורמות תרבותיות, שבדרך כלל נהגו להתייחס למיניות כאל משהו שלא מתאים לטיפול בכביש הציבורי והעודף שלו נתפס כבעיה.

מול הקרבה כזו, רחוק מלהיות מודחק לחלוטין או לכבות את הדחף המיני, זה היה מנוצל ו האנרגיה שהייתה מאפשרת ליצור אוצרות אמנות, מדע, ידע והפקות אינטלקטואליות בכללותן בן אנוש.

ניתן לראות זאת ב תחומים בהם מוגבלת מאוד המיניות, כמו במקרה של כמרים מימי הביניים, שנאלצו לעמוד בפרישות וכפי שלא יכלו לספק את הצורך המיני שלהם, המוקדש לכתיבת קודקסים או לימוד המקרא, מלבד היותה הקבוצה ששימשה באופן כמעט מונופול את התרבות תְקוּפָה.

אך למרות שההגדרה הכללית ביותר מתייחסת לאופן שבו יש לתעל את הדחף המיני ולהפוך אותו למשהו מבחינה חברתית רצוי יותר, נכון שפרויד לקח בחשבון שהכונן המקורי הוא לא תמיד משהו של מִינִי.

הוא עצמו מדבר על המקרה של מנתח גרמני יוקרתי, יוהאן פרידריך דיפנבאך, שבילדותו היה מסור לחיתוך זנבות הכלבים. התנהגות זו, סדיסטית בעליל אך לא מינית, מדאיגה, אופיינית לילד שכאשר הוא גדול יותר לא היינו מופתעים אם הוא היה פסיכופט. עם זאת, במקרה הספציפי הזה, הוא תעל אותו והפך אותו למטרה שימושית יותר מבחינה חברתית מקובל, בהיותו מנתח בולט, הידוע בהתקדמות רבה בניתוחי אף פנים ולסת.

פסיכואנליזה בין אישית

מהיד של הארי סטאק סאליבן, פסיכואנליטיקאי ידוע אחר אם כי אולי לא במעמד פרויד, מגיע מה שמכונה פסיכואנליזה בין אישית. בתוך הזרם הפסיכואנליטי הזה, ומוגדר על ידי סאליבן, מובן שסובלימציה היא תחליף לא רצוני המביא לסיפוק חלקי אך עם תמיכה חברתית רחבה של משהו שלמרות שהוא יעניק לנו הנאה רבה, החברה לא תראה בעיניים טובות.

החלפה זו עשויה להיות משהו שאנחנו באמת לא רוצים, אבל זו הדרך היחידה שיש לנו, לא משנה איך קטן ככל שיהיה, סיפוק מבלי שנבצע התנהגות משבשת מאוד עבור שאר בני האדם חֶברָה.

סובלימציה על פי יונג

קרל גוסטב יונג ראה בסובלימציה משהו מיסטי מהטבע, שהיה שונה באופן משמעותי מנקודת המבט הפרוידיאנית, שנתן לו הסבר מפורט למדי, ובאופן מסוים, הגיוני להתנהגות אנושית.

פרויד, כפי שכבר הגבנו, סבר שמושג הסובלימציה מאפשר לנו להבין כיצד הייתה לאנושות הפך את האינסטינקטים המיניים למשהו שאינו מיני, עם מטרה שונה ומועילה באופן מהותי לכלל העם אֶנוֹשִׁיוּת.

יונג היה ביקורתי כלפי תפיסתו של פרויד, מכיוון שהוא סבר שהפסיכואנליטיקאי הווינאי ניסה להגדיר אותה באופן שגרם לה להיראות אמינה מדעית. מבחינת יונג, סובלימציה איננה תהליך רצוני כמו שטען פרויד במקור.. זה לא היה הפיכה פשוטה של ​​דחף מיני למשהו אחר מכיוון שהחברה לא רצתה שנהיה חופשיים מינית. עבור הפסיכואנליטיקאי השוויצרי, סובלימציה הייתה משהו מאוד מסתורי, אלכימי.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "קרל גוסטב יונג: ביוגרפיה ועבודה של פסיכולוג רוחני"

דאס דינג, סובלימציה ולאקאן

ז'אק לאקאן מתייחס לרעיון הסובלימציה למושג "דאס דינג" ("הדבר"). דאס דינג הוא מושג מופשט, ואחד המאפיינים המגדירים את המצב האנושי. הוא רואה את זה כחלל שאנו חווים כבני אדם, אותו אנו מנסים למלא דרך יחסי אנוש, חפצים וחוויות אנושיים. הבעיה היא שכל הניסיונות למלא את החלל שמשמעותו של דאס דינג אינם מספיקים בכדי להשיג סיפוק אישי מלא.

ברגע שמבינים את הרעיון של דאס לאקניאן דאס דינג, אפשר להבין את מושג הסובלימציה על פי נקודת המבט של הפסיכואנליטיקאי הצרפתי. מבחינתו, סובלימציה, העובדה שמשהו לא מקובל מבחינה מוסרית הופך למוצר פרודוקטיבי מבחינה חברתית, בין אם זה אומנותי, מדעי או תרבותי, זה נעשה כדי להפחית את המתח הפנימי של נושא.

מדע ודת הם דוגמאות כיצד למלא את החסר בעולםכלומר יש דברים שאנחנו לא יודעים שאנחנו רוצים לדעת יותר לעומק כי זה מעלה שאלות ו לכן אנו מחפשים, באמצעות הסברים תיאולוגיים או באמצעות חקירה מדעית, תשובות.

הפניות ביבליוגרפיות:

• זיגמונד פרויד, "הציוויליזציה וחוסר שביעות הרצון שלה" (1930) במהדורה הסטנדרטית של השלם עבודות פסיכולוגיות של זיגמונד פרויד - עתיד האשליה, הציוויליזציה וחוסר שביעות הרצון שלה ואחרים עובד, טרנס. מאת ג'יימס סטרצ'י (הוגארת הוצאת; לונדון, 1961), כרך א '. XXI, 79–80
• אנה פרויד, האגו ומנגנוני ההגנה (ספרים Karnac, 2011), עמ '. 44.
• קרל יונג, מכתבים, עורך. מאת G. אדלר וא '. יפו (הוצאת אוניברסיטת פרינסטון; פרינסטון, 1974), כרך א '. 1, 171,
• ג. ז. יונג, חלומות: (מתוך כרכים 4, 8, 12 ו -16 מהיצירות הנאספות של סי. ז. יונג), הוצאת אוניברסיטת פרינסטון (2012), עמ ' 100.