מהו דיכוי בפסיכואנליזה?

ישנם מספר מנגנונים הגנתיים המוצעים על ידי הפסיכואנליזה, המדגישים, בעיקר, השלכה, דיכוי והכחשה.

שלושת המנגנונים הללו נחשבים לתהליכים פסיכולוגיים, רחוקים מלהיות מועילים לבריאותנו הפרעה נפשית, יכולה להוביל למצוקה רגשית ולפסיכופתולוגיה, המתהווה בצורה של התנהגויות ומחשבות לא מתפקד.

עם זאת, קיים מנגנון שאינו נחשב לפוגע כל כך בבריאותנו הנפשית, ולמעשה מביא לנו רווחה מסוימת: דיכוי. בואו נראה מהו דיכוי בפסיכואנליזה, ואילו יתרונות זה כרוך.

• מאמר קשור: "זיגמונד פרויד: חייו ועבודתו של הפסיכואנליטיקאי המפורסם"

מהו דיכוי בפסיכואנליזה?

בתוך הפסיכואנליזה, דיכוי מובן כ מנגנון הגנה בו משתמש הפרט כאשר הוא מנסה לשמור על זיכרון, רגש או מחשבה מחוץ לתודעה גורם לך חרדה. האדם, כשהוא רואה שהוא לא מסוגל לשכוח באופן פסיבי את המידע שגורם לו אי נוחות, נסה במודע וברצון להסתיר במעמקי הנפש שלך כי אני זוכר.

פעולת הדיכוי כוללת הרחקת מחשבות לא רצויות מתחום התודעה שלנו, ו זהו תהליך הקשור קשר הדוק לדיכוי, דיסוציאציה והכחשה, בנוסף לאקט הארצי של שכחתי. למעשה, כאשר זיגמונד פרויד הציע את מושג הדיכוי הזה בשנת 1892, הוא עשה זאת על ידי התבוננות ברעיון הדיכוי שלו, רק שזה נעשה במודע.

. אנו מנסים להסיר את מה שעלול להיות כרוך בקונפליקט כלשהו בנפשנו אם אנו זוכרים זאת כל הזמן.

דוגמה לדיכוי בחיי היומיום שהיינו מקבלים כאשר נפרדנו מבן זוגנו. האירוע אינו נעים ונזכר אילו תחושות היו לך בזמן הפרידה, מה נאמר, כיצד נלקח כל אחד מהם פעולת השבירה בין היבטים קשורים אחרים, הוא דבר שיכול לשרוף אותנו אם אנו חושבים עליו זה. אנחנו מנסים להשאיר אותו חונה, בזמן שאנחנו עושים דברים אחרים שמעניקים לנו רווחה.

יהיה לנו מקרה נוסף עם מותו של אדם אהוב. ברור כי תעבור תקופת אבל, דבר נורמלי לחלוטין לאחר אובדן של אדם אהוב, זה בגלל מוות או פירוק היחסים. עם זאת, לזכור כיצד האדם נפטר, במיוחד אם זה נבע ממחלה, הוא דבר שאינו טוב למוחנו. לכן אנו מנסים להעסיק את מוחנו בעשייה של דברים אחרים, או בחשיבה על הדברים הטובים שיש לנו, כמו חברים ומשפחה נהדרים.

שתי דוגמאות קודמות אלה הן מקרים שבהם לדיכוי פונקציונליות הסתגלותית ברורה. זהו תהליך בריא ו מאפשר לאדם להביע דרגה נמוכה יותר של חרדה או אפילו להפסיק להיות עם הרגש הזה. למעשה, ולהשאיר לזמן קצר את הגישה הפסיכואנליטית לגישה הקוגניטיבית-התנהגותית, בטיפול זה, למאבק בדפוסי חשיבה לא מתפקדים, הנושאים רגשות שליליים, אחת האסטרטגיות בהן נעשה שימוש היא דיכוי: לגרום לאדם לחשוב על משהו נעים ולהימנע מלחשוב על אירוע שעבר שגורם אִי נוֹחוּת.

עם זאת, ובחזרה לפסיכואנליזה, ניתן לומר זאת תהליך זה לא תמיד מועיל לבריאות הנפש. זה נכון אם אתה מנסה לדחוף משהו שאתה צריך להתמודד איתו מהתודעה שלך.

לדוגמה, בואו נדמיין שיש לנו בוס עריץ שמתייחס אלינו רע. אנחנו יודעים שהוא לא צריך להתייחס אלינו ככה, אבל אנחנו גם יודעים שאנחנו לא יכולים להתמודד איתו כי אם כן, אנו עלולים לאבד את העבודה שלנו. לכן אנחנו מנסים לשכוח את התחושות והמחשבות לגביו, ולהגיע לשלום לזמן מה. הבעיה מגיעה שכשאנחנו קרובים אליו, המחשבות החזקות האלה מנסות לצאת החוצה, לשנות את ההתנהגות שלנו, אנחנו נעשים עצבניים ועושים את העבודה שלנו בצורה גרועה.

כך או כך, הפסיכואנליזה, למעט הדוגמה האחרונה שהוצגה כאן, סבורה כי מנגנון הדיכוי, יחד עם אחרים כמו סובלימציה, הם הבוגרים ביותר יש לנו. יש לנו שליטה מודעת פחות או יותר במה שגורם לנו אי נוחות ואנחנו מנסים להסיר אותו מתודעתנו, על מנת לשפר את רווחתנו מבלי לשכוח לחלוטין את האירוע הלא נעים.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "מהי סובלימציה בפסיכואנליזה?"

הבדלים בין דיכוי, הכחשה ודיכוי

דיכוי קשור קשר הדוק לשני מנגנוני הגנה אחרים שהוצעו על ידי פסיכואנליזה: דיכוי והכחשה. שלושת המנגנונים הללו חולקים את התפקיד העיקרי של הגנה על נפש האדם, אם כי יש להם הבדלים משמעותיים. באופן ההתייחסות שלהם לבריאות האדם, בנוסף למידת השליטה המופעלת על שלושת המנגנונים.

כפי שכבר דנו, דיכוי הוא מנגנון המרמז על כך שמחשבה, רגש או זיכרון לא מדווחים מודחקים במודע. כלומר, הנבדק מנסה לא לחשוב עליהם, אך עושה זאת בהתנדבות מלאה. לא מדובר בתהליך נפשי אפל שגורם לנו לשכוח משהו מכיוון שהעומס הרגשי שלו כה חמור, עד שתודעתנו לא תוכל לשאת אותו. זה על הימנעות מלחשוב על זה, פשוטו כמשמעו.

מנגנון זה שונה מדיכוי והכחשה בכך שמחשבות לא רצויות, למרות שאינן רוצות לחשוב עליהן, ניתנות להחלמה מרצון. האדם, ללא קשיים קוגניטיביים אך רגשיים, מסוגל להיזכר במה שניסו לשכוח.

בדיכוי ובהכחשה, האדם אינו מודע לרגשותיו, הוא לא מסוגל להכיר בתודעה את מה שהוא מדחיק או את מה שהוא מסרב לראות את המציאות כפי שהיא.

דיכוי מרמז שמחשבות לא רצויות מודחקות, כלומר מוסתרות, אך באופן לא מודע לחלוטין. הם מוסרים מעולם התודעה מבלי שנבין זאת, אך הם אינם מסולקים. הזיכרונות נשארים במודע שלנו.

ניתן להבין מנגנון זה במקרים של התעללות מינית בילדות, כאשר האדם צריך להגן על עצמה מבלי לדעת זאת, היא הסתירה את הזיכרון הלא נעים עמוק בתוכה אכפת. למרות שזה ישפיע על התנהגותו, למשל, לגרום לו לנטייה רעה לקיים יחסים עם אנשים אחרים.

במה שונים המנגנונים הללו משכחה?

לאחר שדיברנו על ההבדלים העיקריים בין דיכוי, דיכוי והכחשה, ניתן לקשר בין מושגים אלה ובמיוחד דיכוי למעשה השכחה. נראה כי הדחקה והדחקה הן צורות פשוטות של שכחה, ​​אך האמת היא שיש ניואנסים מסוימים שיש לקחת בחשבון.

לשכוח משהו, בעצם גורם להסרת כל פיסת מידע, באופן לא מודע ולא רצוני, אם כי לא תמיד, מתחום התודעה. בעיקרון, אנו מפסיקים להיות מודעים לזיכרון. זה נשמר בעולם של חוסר הכרה, מבלי שנחל לנו כך.

שכחה היא דבר שהוא חלק מהיום יום שלנו, בעצם בגלל שאנחנו לא מחשבי-על. איננו יכולים להיות מודעים ולזכור בכל עת את כל הנתונים שאחסנו במוחנו. עלינו לשחרר את מצפוננו ולשמור אותו לאותם נתונים המניחים לנו איזושהי תועלת או יכולת התאמה לטווח הקצר.

מכיוון שזה משהו יומיומי, זה נורמלי לשכוח דברים שגרתיים, כגון מרכיב כשאתה יוצא לשוק, ולא לזכור שקיבלת פגישה עם הרופא, שיש לו מילה על קצה הלשון... אבל גם את הדברים הארציים האלה אפשר לזכור כשפתאום משהו שקשור ל הם מופיעים, כמו רשימת הקניות, כרטיס הטלפון של הרופא או מישהו שאומר את המילה הזו שעולה לנו כל כך הרבה זכור.

ההבדל העיקרי עם הדיכוי הוא שמנגנון הגנה זה מודע, בעוד ששכחה לא.. בנוסף, האירוע או התחושה שאנחנו מנסים להסתיר במעמקי הנפש שלנו הם משהו עם מטען רגשי גדול, בעוד ששכחה יומיומית היא בדרך כלל על דברים בנאלים.

בכל הנוגע לדיכוי, נכון ששני התהליכים חולקים את העובדה שהם מתרחשים באופן לא מודע. גם בשכחה יומיומית וגם בהדחקה, זיכרון או עובדה מוסתרים, בצורה לא מוקדשת. עם זאת, בדיכוי, מפסיקים להיות מודעים לאירוע נורא לא נעים, לזיכרון טראומטי ומזיק. מצד שני, בשכחה ארצית, למרות שאופי הנתונים שנשכחו עשוי לרמוז על רגשנות שונה, זה נורמלי שזה משהו שאינו רציני.

הפניות ביבליוגרפיות:

• פרויד, זיגמונד. (1915e). תַת הַכָּרָה. SE, 14: 159-204. (1923 ב). האגו והזהה. SE, 19: 1-66.
• ורמן, ד.ש. (1983). דיכוי כהגנה. כתב העת של האגודה הפסיכואנליטית האמריקאית, 31 (S), 405-415.