Yin ir Yang teorija

Yin ir Yang teorija yra elementas, kuris buvo daosizmo filosofinės srovės dalis (ir apskritai senovės kinų filosofija) tūkstančius metų, tačiau taip pat neseniai buvo įtrauktas į Vakarų popkultūrą ir Naujojo amžiaus įsitikinimus. Tiesą sakant, ji netgi bandė įtraukti šią koncepciją į holistines terapijas, kurios nėra pagrįstos psichologija ar medicina, pagrįstomis moksliniais įrodymais.

Bet... Iš ko tiksliai susideda šis yin ir yang? Kaip šis įsitikinimas susijęs su psichoterapija? Pažiūrėkime.

Yin ir Yang daoizme

Kai kalbėsime apie Yin ir Yang teorijas turime omenyje ne mokslinę teoriją, o minties pagrindą susijęs su prieš kelis tūkstančius metų vykusia kinų filosofijos tradicija. Tai, galima sakyti, labai neryški teorija, paremta labai abstrakčiomis sąvokomis, kažkas normalu, atsižvelgiant į jos amžių. Be to, sąvokos, kas yra Yin ir Yang, negali būti suprantamos neatsižvelgiant į tai, kas yra Taoizmas ir koks buvo istorinis kontekstas, kuriame atsirado pagrindinės to idėjos filosofija.

Nors daosizmas, kaip darni religija, atsirado apie mūsų eros III amžių. C., raštai, kuriais jis pagrįstas

priskiriami filosofui, žinomam kaip Lao Tzu kuri, kaip manoma, gyveno maždaug VI amžiuje prieš mūsų erą. C. Tačiau, kaip ir Homero atveju, neaišku, ar jis mitinis personažas, ar ne: jo vardas reiškia „senasis meistras“, iš ko jį lengva susieti, pavyzdžiui, su apie vieną iš archetipų kalbėjo Carl Jungas.

Originalus daoizmas buvo filosofija, pagrįsta metafizika, nagrinėjanti klausimus apie gamtą apie tai, kas egzistuoja (gyvūnai, žmonės, jūros, upės, žvaigždės ir kt.), tai, kas turi būti padaryta, ty moralė. Pagal Lao Tzu priskirtus raštus, ką daryti teisinga, kyla iš natūralios daiktų tvarkos, taigi gamta ir moralė yra viena. Todėl blogai elgtis reiškia „nukrypti“ nuo kelio, kuris vyksta gamtoje, kai jis išlieka darnus.

Kelias: Tao Te Kingas

Turint tai, ką matėme iki šiol, ir turime daug pagrindinių daoizmo ingredientų: pokyčių sampratą, harmonijos sampratą ir idėją, kad neteisingas dalykas yra nukrypimas nuo natūralaus „būdo“. Tiesą sakant, vienintelės knygos, priskiriamos Lao Tzu, vardas yra žinomas kaip Tao Te Kingas: tao reiškia „kelias“, o jūs - „dorybė“.

Laikytis Lao Tzu idėjų reiškia sutikti, kad gamta nuolat keičiasi, kad yra kelias ar kelias, kuriuo ji eina pokyčiai vyksta harmonijoje su gamta, ir ta dorybė neturi pakeisti šios harmonijos, leisdama pasauliui pasikeisti savaime tas pats. Taigi vadinamas būdas, kuriuo reikėtų eiti šiuo „dorybės keliu“ wu wei, o tai reiškia „neveikti“. Taip nekeiskite to, kas teka natūraliai.

Jei Karlas Marxas filosofiją suprato kaip įrankį pakeisti pasaulį, Lao Tzu laikėsi priešingos minties: Tao kelio susideda iš visatos nepakeitimo iš asmeninių norų ir tikslų, pagrįstų poreikiu; atsisakant ambicijų, reikia vadovautis paprastumu ir intuicija.

Juk filosofavimas apie Tao negali sukelti nieko gero, nes jis suvokiamas taip metafizinė esybė, kuri yra už žmogaus intelekto ribųir bandymas pasiekti minties mintį gali pakenkti natūraliai visatos tvarkai, kuri palaiko viską, kas egzistuoja.

Yin ir Yang papildomi amžinieji

Kaip ir graikų filosofas Herakleitas (ir apskritai visi prieš sokratinius filosofus), Lao Tzu priskirtuose raštuose daug akcentuoti pokyčių procesą, o tai reiškia, kad viskas aplink mus nuolat keičiasi, net ir tai, kas atrodo vis tiek.

Kaip paaiškinti, kad tais pačiais dalykais keičiasi ir atrodo, kad pastovumas egzistuoja tuo pačiu metu? Lao Tzu kreipėsi į dualumo ir ciklinių pokyčių idėją, kad ją paaiškintų. Jam viskas, kas egzistuoja ir ką galime pamatyti, turi dvi būsenas, tarp kurių nusistovi pusiausvyra: diena ir naktis, šviesa ir tamsa ir t. Šie elementai nėra visiškai priešingi ir jų buvimo priežastis nėra nutraukti kitą, bet jie yra vienas kitą papildantys, nes vienas negali egzistuoti be kito.

Yin ir Yang, priklausančių senovės kinų filosofijai, sąvokos tarnauja nurodant šį dvilypumą kad kinų mąstytojai viskuo matė. Dvilypumas, kuriame kiekvienoje būsenoje yra dalis jos papildymo, nes abi yra priklausomos viena nuo kitos; „Ying“ ir „Yang“ yra būdas, kuriuo Lao Tzu išreiškiamas viską supantis pokytis, parodantis perėjimą tarp to, kas buvo, ir to, kas taps.

„Ying“ ir „Yang“ atstovauja dvilypumas, kuriame labai sunku atskirti du jį sudarančius elementus. Tiesą sakant, jų vaizdiniame vaizde yra daug lengviau suprasti rinkinį, kurį sudaro šie elementai, nei kiekvienas iš jų. juos atskirai, tai reiškia, kad jie nėra tiksliai du kažko kraštutinumai, bet du vieno elementai visas.

Konkrečiau, Yin nurodo būseną, kurioje viskas yra šalta, drėgna, minkšta, tamsi ir moteriška, o Yang - sausą, kietą, ryškią ir vyrišką. Senovės kinų filosofijoje šis dvilypumas būtų viskuo, ir jei jis yra toks abstraktus ir dviprasmiškas, tai būtent todėl, kad bando viską aprėpti.

Žmogaus prigimtis pagal Tao

Taoizmas negimė kaip religija, kurioje taisyklės kilusios iš vienos ar kelių dievybių kurie teikia pirmenybę žmonėms; Šioje filosofijoje žmonės turi tą patį rangą kaip ir bet kuris kitas kosmoso elementas. Tai reiškia, kad jiems būdingi cikliniai pokyčiai, kaip ir visam kitam, ir kad juose nėra nekintamos esmės, dėl kurios jie būtų svarbesni už likusius. Štai kodėl Lao Tzu knygoje pabrėžiama būtinybė išlaikyti žemą profilį ir paprasčiausiai eiti keliu.

Tao Te King teigimu, visi pokyčiai, kurie gali įvykti žmoguje, taip pat išreiškiami šia Ying ir Yang papildų logika. Taigi, harmonija yra užtikrinti, kad yin ir yang būtų palaikomi tokioje tobuloje pusiausvyroje.

Tačiau tai prasminga tik tradicinės kinų filosofijos ir ypač daoizmo rėmuose. Už filosofinės srities ši harmonijos idėja netinka apibūdinti nei tikrovės, nei žmogaus proto moksliniais terminais, arba bent jau ne pati savaime.

Yin ir Yang teorija alternatyviose terapijose

Kai kuriose alternatyvių terapijų formose (tai yra, neturint pakankamai mokslinio pagrindo) naudojama Yin ir Yang kaip teorinis elementas, kuriuo remiami teiginiai apie gydomąją tam tikrų praktikų galią. Pradinio daoizmo neaiškumas maišomas su visokiais teiginiais specifinio pobūdžio apie vienos ar kitos veiklos atlikimo padarinius, tarsi daoizmas ir kinų filosofija būtų terapinės praktikos, taikomos konkrečiose situacijose, garantas.

T. y., Teiginių serija apie praktiką, kuri tinka sprendžiant konkrečias problemas (pvz., „Jei darai tai chi, sensi lėčiau “ir pan.) visiškai abstrakčiais sakiniais (stiliaus„ dorybė yra harmonija “). Štai kodėl kreipimasis į kinų filosofiją apskritai, ypač į Yiną ir Yangą, siekiant pateisinti tam tikrų strategijų naudingumą netinka psichoterapijoje, kurį palaiko konkretūs konkrečių problemų sprendimai.