Teória rozšírenej mysle: psychika mimo nášho mozgu

Je dobre známe, že pojem „myseľ“ označuje súbor kognitívnych procesov, to znamená vedomie, myslenie, inteligenciu, vnímanie, pamäť, pozornosť atď. Má však myseľ hmotnú realitu? Je to hmatateľná a konkrétna entita alebo priestor? Alebo je to abstraktný koncept, ktorý zoskupuje sériu nehmotných zážitkov?

Filozofia mysle spolu s kognitívnou vedou ponúkli rôzne teórie zodpovedania týchto otázok. Na druhej strane, odpovede boli často formulované okolo tradičného protikladu medzi telom a mysľou. Na vyriešenie tejto opozície Teória rozšírenej mysle si kladie otázku, či je možné porozumieť mysli aj mimo mozgu, a to dokonca aj nad rámec samotného jednotlivca.

V nasledujúcom texte sa v krátkosti dozvieme, aké sú návrhy hypotézy Extended Mind, ako aj niektoré z jej hlavných predchodcov.

• Súvisiaci článok: „Kde sa nachádza myseľ?"

Teória rozšírenej mysle: duševné procesy mimo mozgu?

Teória rozšírenej mysle začala formálny vývoj v roku 1998, z diel filozofky Susan Hurleyovej, ktorí navrhli, aby duševné procesy nemuseli byť nevyhnutne vysvetľované ako vnútorné procesy, pretože myseľ neexistovala iba v úzkych medziach lebky. Vo svojej práci „Vedomie v akcii“ kritizoval vstupno-výstupnú perspektívu tradičnej kognitívnej teórie.

V tom istom roku publikovali filozofi Andy Clark a David Chalmers článok „The extended mind“, ktorý sa považuje za základný text tejto teórie. A o desať rokov neskôr, v roku 2008, publikuje Andy Clark Supersizing the mind, ktorá končí zavedením hypotézy rozšírenej mysle v diskusiách o filozofia mysle a kognitívne vedy.

Od výpočtovej metafory po kyborgskú metaforu

Teórie rozšírenej mysle sú súčasťou historického vývoja filozofie mysle a kognitívnych vied. V rámci tohto vývoja o fungovaní duševných stavov sa objavili rôzne teórie a jeho dôsledky pre ľudský život. Krátko uvidíme, z čoho pozostáva to druhé.

Individualistický model a výpočet

Najklasickejšia tradícia kognitívnej vedy prijal metaforu výpočtového operačného systému ako vysvetľujúci model mysle. Všeobecne povedané, navrhuje, aby kognitívne spracovanie začínalo vstupmi (senzorické vstupy) a končilo výstupom (výstupy správania).

V rovnakom zmysle sú duševné stavy verným zobrazením prvkov sveta, sú vytvárané pred vnútornými manipuláciami s informáciami a vytvárajú sériu záverov. Napríklad vnímanie by bolo individuálnym a presným odrazom vonkajšieho sveta; Y. nastáva vnútorným logickým poradím podobným ako v digitálnom operačnom systéme.

Týmto spôsobom sú myseľ alebo duševné stavy entitou, ktorá je vo vnútri každého jednotlivca. V skutočnosti sú to tieto štáty, ktoré nám poskytujú kvalitu bytia subjektov (autonómnych a nezávislých od prostredia a jeho vzťahov s ním).

Je to teória, ktorá nadväzuje na dualistickú a individualistickú tradíciu uvažovania a človeka; ktorých maximálny predchodca bol René Descartes, ktorý pochyboval o všetkom okrem toho, čo si myslel. A to až tak, že sme zdedili dnes už slávne „Myslím, že teda existujem“.

Ale s rozvojom vedy bolo možné navrhnúť, že myseľ nie je iba abstrakcia, ale v ľudskom tele je hmatateľné miesto na uloženie. Toto miesto je mozog, ktorý by v rámci výpočtovej perspektívy spĺňal hardvérové ​​funkcie, pokiaľ sa zaoberajú hmotnou a konfigurovateľnou podporou procesov mentálne.

Identita mysle a mozgu

Vyššie uvedené sa objavuje v nepretržitej diskusii s teóriami identity mysle a mozgu, ktoré naznačujú, že duševné procesy nie sú ničím iným ako fyzikálno-chemickou aktivitou mozgu.

V tomto zmysle nie je mozog iba hmotnou podporou duševných procesov, ale samotná myseľ je výsledkom činnosti uvedeného orgánu; s ktorými sa to dá pochopiť iba prostredníctvom fyzikálnych zákonov prírody. Mentálne procesy aj subjektivita sa tak stávajú epifenomenónom (sekundárne javy k fyzikálnym udalostiam v mozgu).

V tomto zmysle je to teória naturalistického prístupu, a navyše k cerebrocentrickej teórii, pretože všetko ľudské by sa znížilo na akčné potenciály a fyzikálno-chemickú aktivitu našich neurónových sietí. Medzi najreprezentatívnejšie z týchto teórií patrí napríklad materialistický eliminativizmus alebo neurologický monizmus.

• Mohlo by vás zaujímať: „Dualizmus v psychológii"

Mimo mozgu (a jednotlivca)

Zoči-voči tomu druhému vznikajú ďalšie teórie alebo vysvetľujúce modely mysle. Jednou z nich je teória rozšírenej mysle, ktorá sa pokúsila lokalizovať spracovanie informácií a ďalšie duševné stavy mimo mozgu; teda vo vzťahoch, ktoré daná osoba nadväzuje s prostredím a jeho objektmi.

Ide teda o rozšírenie pojmu „myseľ“ nad samotného jedinca. To druhé predstavuje zásadný rozchod s individualizmom typické pre najklasickejšiu kognitívnu vedu.

Aby sme to však dosiahli, bolo potrebné začať redefinovaním pojmu myseľ aj mentálne procesy, a v tomto bol referenčným modelom funkcionalistický. Inými slovami, bolo potrebné chápať duševné procesy z účinkov, ktoré spôsobujú, alebo ako účinkov spôsobených rôznymi príčinami.

Táto paradigma už prenikla aj do výpočtových hypotéz. Pre teóriu rozšírenej mysle však duševné procesy nie sú generované iba v rámci jednotlivca, ale aj mimo neho. A sú to „funkčné“ stavy, pokiaľ sú definované vzťahom príčiny a následku s danou funkciou (Vzťah, ktorý zahŕňa súbor hmotných prvkov, a to aj bez vlastného života).

Inými slovami, mentálne stavy sú posledným článkom v dlhom reťazci príčin, ktoré nakoniec majú tieto procesy vplyv. A ďalšie články v reťazci môžu siahať od telesných a senzomotorických schopností, po kalkulačku, počítač, hodinky alebo mobilný telefón. To všetko pokiaľ sú to prvky, ktoré nám umožňujú generovať to, čo poznáme ako inteligencia, myšlienka, viery a tak ďalej.

Následne naša myseľ presahuje špecifické limity nášho mozgu, a dokonca aj nad naše všeobecné fyzické limity.

Čo je teda „predmet“?

Vyššie uvedené mení nielen spôsob chápania „mysle“, ale aj definíciu „ja“ (chápe sa ako „ja predĺžená “), ako aj definícia samotného správania, pretože už nejde o plánovanú akciu racionálne. Je o učenie, ktoré je výsledkom praktík v hmotnom prostredí. Vo výsledku je „jednotlivec“ skôr „subjekt / agent“.

Z tohto dôvodu je táto teória mnohými považovaná za radikálny a aktívny determinizmus. Už to nie je tým, že prostredie formuje myseľ, ale že prostredie je súčasťou samotnej mysle: „kognitívne stavy mať široké umiestnenie a neobmedzené úzkou hranicou ľudského tela “(Andrada de Gregorio a Sánchez Parera, 2005).

Predmet je schopný byť neustále modifikovaný svojim nepretržitým kontaktom s ostatnými hmotnými prvkami. Nestačí však iba prvý kontakt (napríklad s technologickým zariadením), ktorý sa považuje za rozšírenie mysle a témy. Aby sme o tom mohli uvažovať týmto spôsobom, je nevyhnutné, aby existovali podmienky ako automatizácia a dostupnosť.

Na ilustráciu uvedú Clark a Chalmers (citovaní Andradou de Gregorio a Sánchez Parera, 2005) ako príklad subjekt trpiaci Alzheimerovou chorobou. Na kompenzáciu straty pamäti si subjekt zapíše všetko, čo sa mu zdá dôležité, do zošita; do takej miery, že automaticky je zvykom kontrolovať tento nástroj pri interakcii a riešení každodenných problémov.

Notebook slúži ako úložné zariadenie pre vaše presvedčenie a ako materiálne rozšírenie vašej pamäte. Notebook potom hrá aktívnu úlohu pri poznávaní tejto osoby a spoločne vytvárajú kognitívny systém.

To posledné otvára novú otázku: má rozšírenie mysle limity? Podľa jeho autorov k duševnej činnosti dochádza pri neustálom vyjednávaní s týmito hranicami. Teória rozšírenej mysle však bola spochybnená práve kvôli tomu, že na to neposkytla konkrétne odpovede.

Rovnako bola teória rozšírenej mysle odmietnutá perspektívami viac zameranými na mozog, z ktorých sú dôležitými exponentmi. filozofi mysle Robert Rupert a Jerry Fodor. V tomto zmysle je otázne aj to, či sa nedostal do oblasti subjektívnych zážitkov, a zameral sa na víziu silne zameranú na dosahovanie cieľov.

Sme všetci kyborgovia?

Zdá sa, že teória rozšírenej mysle sa blíži k návrhu, že ľudské bytosti sú a konajú ako hybridné druhy podobné postavám kyborga. Ten druhý chápal ako fúzia medzi živým organizmom a strojom, a ktorých účelom je vylepšiť alebo v niektorých prípadoch nahradiť organické funkcie.

V skutočnosti je termín „cyborg“ anglikizmus, ktorý znamená „kybernetický organizmus“. Teória rozšírenej mysle však nie je jediná, ktorá nám umožnila uvažovať o tejto otázke. V skutočnosti niekoľko rokov pred zakladajúcimi prácami publikovala v roku 1983 feministická filozofka Donna Harawayová esej s názvom Kyborský manifest.

Všeobecne povedané, pomocou tejto metafory sa pokúsil spochybniť problémy západných tradícií pevne zakotvených v „dualizme“ antagonistické “, s viditeľnými účinkami na escelializmus, kolonializmus a patriarchát (problémy, ktoré existujú v niektorých tradíciách feminizmus).

Dalo by sa teda povedať, že kyborgská metafora otvára možnosti myslenia hybridný subjekt presahujúci dualizmy mysle a tela. Rozdiel medzi jedným a druhým je v tom, že návrh rozšírenej mysle je súčasťou tradície bližšej logickému pozitivizmu s veľmi konkrétnou koncepčnou dôslednosťou; zatiaľ čo Harawayov návrh sleduje líniu kritickej teórie s určujúcou spoločensko-politickou zložkou (Andrada de Gregorio a Sánchez Parera, 2005).

Bibliografické odkazy:

• Garcia, I. (2014). Recenzia Andy Clarka a Davida Chalmersa, The extended mind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. a Sánchez Parera, P. (2005). Smerom k kontinentálno-analytickej aliancii: cyborg a rozšírená myseľ. Kolektív Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Spomienky na 50. deň.