Komplex Cassandra: prečo ním trpí toľko žien?

Mýtus o Cassandre sa používal ako metafora rôznych spoločenských a psychologických javov, najmä s odkazom na umlčanie alebo nedôvera v aspekty, ktoré sa tradične týkajú ženského pohlavia, pomocou čísel alebo príkladov dominantný. Tieto neviditeľné ženské prvky sú okrem iných intuícia, predstavivosť alebo tvorivosť..

Toto zatienenie vlastností považovaných za ženské možno nazvať „komplexom Cassandra“.

Cassandra: Trójska princezná

Mýtus, ktorý bol zvečnený v Homérovej Iliade, nám hovorí, že Apolón, boh rozumu, jasnosti a umiernenosť, fascinovaná krásou Cassandry, jej sľúbila dar proroctva výmenou za to, že sa stane jeho milenec. Cassandra, dcéra trójskych kráľov, prijala dar, ale Apolla odmietla, ktorí urazili jej kliatby na predpovede, hoci boli presné, neverilo sa im alebo sa s nimi počítalo.

Dar nebol schopný zabrániť alebo transformovať udalosti, ktoré očakával, vrátane pádu Tróje a vlastnej smrti sa pre Cassandru stala nepretržitým zdrojom bolesti a frustrácie, ktorú jej vízie ďalej vylučovali a stigmatizovali.

Mýtus o Cassandre nám hovorí o temnom aspekte Apolla, teda o racionalite, ktorá charakterizuje patriarchát, zabudne na svoje matriarchálne korene a arogantne sa odhalí misogyny stotožňovať ženské a chýbajúce, slabé a osoby náchylné na dominovanie, vykorisťovanie a porušovanie.

Mýtus zviditeľňuje potrebu lineárneho, logického, analytického, kvantitatívneho a prenikavého myslenia, ktoré poskytuje pragmatické riešenia a obvykle súvisí s mužským, byť doplniť takzvanou myšlienkou na srdce, s vnímavosťou, s kvalitatívnou, s tvorivosťou, so syntézou a prijatím, tradične súvisiacim s tým, čo ženský.

Diskvalifikácia imaginárneho v modernosti

V kontexte vedeckého materializmu rámcovaného v newtonovskej paradigme a Karteziánsky, rôzne aspekty, ktoré sa zdráhajú prihlásiť sa k inštrumentálnej a produktívnej logike, ako sú intuícia, predstavivosť a celá oblasť neviditeľného (súvisiace tradične k ženskému) sa začali považovať za chybné, nejasné, detinské, poverčivé a bez legitimity poskytovať platné vedomosti o človek.

Mýtus o Cassandre predstavuje tragédiu a nerovnováhu, ktorú so sebou prináša zanedbanie a pohŕdanie neracionálnou oblasťou., subjektívne a z našej podstaty nevysloviteľné.

V samotnej vede, kvantovej fyzike, ktorej predmetom štúdia sú najmenšie častice, z ktorých sa skladá vesmír, to znamená, že nekonečne malé, neviditeľné, vyvrátilo absolútnu konkretizáciu, ktorá sa predpokladala pre hmotu z materializmu vedecký, odhaľujúci záhadný, paradoxný a iracionálny aspekt, ktorý sa silno podobá a korešponduje s povahou psychika.

Napríklad zbiera tvrdenia o objektivite a ukazuje účasť pozorovateľa na pozorovaní pri experimentovaní s kvantovými proporciami.

Strata prestíže a vyhnanie duše v súčasnom svete

Cassandra bola uväznená a vylúčená z kolektívneho života, pretože jej slová boli nepríjemné pre prípady moci, pre dominantnú myšlienku.

Populárny výraz „je to iba psychologický“ ukazuje pohŕdanie emocionálnymi a subjektívnymi, v jasnej podriadenosti tomu, čo sa považuje za objektívne a fyzické.

Diskreditácia a uväznenie duše sa odvoláva na proces odľudštenia a disharmónie, ktorý je odsúdený z rôznych prípadov, ktoré vznikajú v dôsledku prebytku modernizácie, racionalizácie a inštrumentalizácia.

Odvoláva sa na rigidnú byrokraciu, ktorá namiesto uľahčovania procesov kladie prekážky, neakceptuje jednotlivé prípady alebo vznik nových podmienok. Lekárske praktiky, v ktorých prevažujú ekonomické záujmy nad zdravím ľudí a kde subjektivita pacientov ustupuje diagnózam, protokolom a štatistika. Odkazuje tiež na medikalizácia smútku a sociálnej nezhody.

Ďalšími výrazmi uväznenia duše sú kult zdania, balenia, šťastia, mladosti, rýchlosti a rastu. Všetky vyššie uvedené jednostrannosti, ktoré zanedbávajú zložitosť, hĺbku, ambivalenciu a cyklickú dynamiku psychiky.

Komplex Cassandra a marginalizácia ženského rodu

Kliatbou na Cassandre bolo, že varovania z jej vízií neboli zohľadnené, že jeho slová neboli vypočuté, jeho príspevky boli odmietnuté. Jedno z čítaní mýtu o Cassandre bolo o vylúčení a neviditeľnosti žien v patriarchálnych spoločnostiach.

Odovzdanie a ticho boli ideálne prednosti ženského správania v starovekom Grécku a tieto koncepcie a praktiky sa zachovali po celý čas.

Existuje niekoľko dôkazov, že napriek zhoršeným podmienkam v prístupe k internetu vedomostí boli ženy historicky relevantným spôsobom prítomné v politických, umeleckých a vedecký. Jeho príspevky však boli neviditeľnými alebo absorbovanými legitímnejšou osobnosťou patriarchálnej logiky, ako je jeho otec, brat, manžel alebo milenec.

V tom istom zmysle existuje aj niekoľko svedectiev o tom, ako vedecké poznatky postúpili nielen z racionality a empirizmus, ale z intuícií, imaginatívnych vízií a ďalších aspektov týkajúcich sa neracionálnej oblasti, ale rovnako ako v prípade žena, tieto zistenia sú neviditeľné alebo sa berú iba ako náhoda.

Neviditeľnosť voči ženám nastáva aj vtedy, keď sa s nimi nezohľadňuje v médiách alebo pri činnostiach, pri ktorých by mohli vykonávať efektívne, pretože jeho vek, postava alebo vzhľad nevyhovujú očakávaniam určitého mužského pohľadu, ktorý sa vytráca, ako aj predmetom túžby.

Ženský ako tovar a majetok

Akonáhle bola Troy porazená, bola Cassandra unesená a braná ako vojnová korisť. Telo ženy sa považovalo a stále považuje za tovar, za predmet potešenia, za reklamnú vitrínu.

Logika komodifikácie a objektivizácie ženského tela je založená na nútenej prostitúcii a obchodovaní s ľuďmi ľudí, v tlaku na štíhlu líniu, v raste estetických operácií, v znásilneniach ako zbraň vojna.

Táto logika je implicitne obsiahnutá v myseľ násilníka Považujete preto svojho partnera alebo bývalého partnera za svoj majetok s možnosťou ich využitia podľa ľubovôle.

Žena, ktorá patrí k sebe a štrukturálna nevera

V niektorých verziách mýtu dostala Cassandra úlohu kňažky alebo panny. Tieto aspekty v tomto kontexte symbolizujú odpor žien voči podriadenosti a závislosti mužov, ako aj proti logike dominancie a moci, ktorú zosobňujú. Cassandra potom predstavuje ženu, ktorá patrí sebe a nie jej otcovi alebo manželovi.

V patriarchálnych spoločnostiach pre bojujúce ženy, tých, ktorí hovoria to, čo nechcú počuť, tých, ktorí prestupujú kánony uložené mužmi, boli súdení umlčať ich, marginalizovať alebo zosmiešniť ako bláznov, čarodejníc alebo „Hysterická“.

Mnoho žien dnes musí čeliť tejto štrukturálnej nedôvere za rôznych okolností. Napríklad keď po prekonaní viacerých prekážok a nevýhod vo vzťahu k mužom získajú prístup do mocenských alebo rozpoznávacích priestorov nad rámec tých, ktoré sa tradične pripisujú ženám (krása, starostlivosť o ostatných, predmety potešenia), a sú delegitimizované, diskvalifikované alebo sa do nich neberie ohľad Smial som sa.

Nevera je prítomná aj vtedy, keď sú predložené svedectvá o zneužívaní alebo sexuálnom obťažovaní, ktoré sú často zdiskreditované ako fantázie alebo provokácie samotnej ženy.

Ďalším vyjadrením nedôvery je prípad stavov, pri ktorých nie je možné nájsť v tele viditeľný a merateľný prvok, ako napr. chronická bolesť, fibromyalgia alebo poruchy nálady. Ľudia musia čeliť výsluchom o pravdivosti alebo intenzite ich utrpenia, alebo dokonca znášať obvinenie z manipulatívneho správania.

Puklina medzi mysľou a telom: stratená živočíšnosť

V niektorých verziách mýtu sa Cassandřina prorocká schopnosť vyjadruje ako schopnosť porozumieť reči zvierat. V mytológii sú zvieratá zvyčajne predstaviteľmi našich inštinktov, potrieb nášho tela a jeho rytmov, našich základných pohonov.

Mýtus o Cassandre hovorí o tom, ako civilizačný proces, ktorý ako dogmy zvýšil racionalitu a empirizmus otvoril priepasť s našou živočíšnosťou, s našou vrodenou schopnosťou samoregulácie, s našou vrodenou múdrosťou príroda.

Vzdialenie sa od našej živočíšnosti, od múdrosti nášho tela, sa prejavuje ako dezorientácia a disociácia.

Internalizované podhodnotenie

Ženy sú nútené budovať svoju identitu v kontexte, keď sú ich zdroje identifikácie považované za pejoratívne, čo im dáva konotácie slabosti, obetezávislosť a iracionalita. Pri mnohých príležitostiach sa sama matka stáva referenčným bodom pre to, čím sa ženy stať nechcú. Mužské súvisiace hodnoty sú naopak vzhľadom na muža veľmi cenené ako podnikateľ, logický, pragmatický, nekomplikovaný, objektívny, nezávislý, silný, odvážny, silný.

U Maureen Murdockovej očierňovanie ženy zvyšuje šance, že veľa žien bude hľadať schválenie podľa patriarchálnych hodnôt, ponechanie stranou alebo minimalizácia ďalších ich základných oblastí osobnosť.

Takto je zvnútornená neviditeľnosť, marginalizácia, nerešpektovanie, ktorému sú ženy vystavené stáva sa vnútorným psychickým faktorom, z ktorého vychádzajú negatívne úsudky a hodnotenia samej seba.

Žena sa potom identifikuje s racionalitou a hľadaním vonkajších cieľov a neustále hľadá súhlas mužského pohľadu. Internalizovaná devalvácia je inštalovaná ako pocit neistoty a hendikepu, ktorý sa môže prejavovať ako kompenzácia neustálym hľadaním za preukázanie toho, aký efektívny a schopný môže byť človek, v mnohých prípadoch na základe kritérií drvivej potreby, ktoré presahujú jeho vlastné požiadavky kontext.

Generujú sa psychologické zmeny

Žena potom môže byť posadnutá posadnutosťou pre dokonalosť a potrebou mať kontrolu nad rôznymi oblasťami: práca, ona vlastné telo, vzťahy, pričom sa odmietala alebo dištancovala od ostatných svojich aspektov, ktoré s čím tradične súvisia ženský.

Potom ohluchne pre signály svojho tela a jeho rytmy; na možnosť rozpoznať prekročenia alebo nedostatky, ktoré sa im stali. Nedáva dôveryhodnosť vnútornému pocitu, ktorý ju môže viesť k vzťahom alebo postojom, od ktorých je potrebné upustiť; ani hlas, ktorý ju podporuje v rozvíjaní vlastného povolania, ktorý ju povzbudzuje, aby bola verná svojej vlastnej pravde.

Postupné rozvíjanie najhlbších potrieb našej psychiky sa v jungiánskej psychológii nazývalo ako proces individuácie a predpokladá sa, že si účtuje väčšie dôležitosť v druhej polovici života, keď potreba prispôsobenia sa vonkajšiemu svetu, marnosť a potreba uznania začínajú strácať na dôležitosti, súčasne čo rozvoj našej vnútornosti sa javí ako priorita.

Cansandrovci ako prostredné ženy

Cassandru zbor pomenoval ako veľmi nešťastnú a veľmi múdru, evokujúcu tradičný vzťah múdrosti, ktorý vyplýva z utrpenia a frustrácie.

Pre Newmana prešiel proces vývoja kolektívneho vedomia v západnej kultúre od matriarchálneho bezvedomia k prevaha inštinktu, animizmu a kolektívu, k patriarchálnemu skepticizmu, v ktorom racionalita a individualita. Pre Newmana zažíva nevyhnutné patriarchálne štádium pokles z dôvodu vyčerpania.

Duch času potom zodpovedá potrebe perspektívy, v ktorej určitým spôsobom interagujú harmonické dva princípy, z čoho vyplýva integrácia malignovanej a potlačovanej ženy do druhej etapa.

Jungian analytik Toni Wolf tvrdí, že existuje typ žien so zvláštnou citlivosťou, vďaka ktorej slúžia ako sprostredkovateľky medzi vnútorným a vonkajším svetom.. Mediálne ženy, ako ich nazýva, sú pohltené a formované tým, čo sa v určitom čase snaží dostať do povedomia a stať sa nositeľkami nových princípov a hodnôt.

Mediálne ženy zachytávajú a vystupujú v konfliktoch svojich životov, v bolestiach vlastného tela, čo nachádza vo vzduchu “, čo kolektívne svedomie nie celkom pripúšťa: potreba integrovať nadávanú ženskú a potlačený.

Svojím umením, svojim utrpením dávajú svetlo kolektívnej dráme erotického spájania aspektov mužské a ženské, ktoré ako posvätné manželstvo fungujú ako doplnkové protiklady bez akéhokoľvek druhu podriadenosť. Vedome sa zasväcujú sebe samému, v službe novému a skrytému duchu doby, ako to robili prví mučeníci. Jeho bolesť sa stáva kosou pre nadbytočných a pre stretnutie s tými najpodstatnejšími a najpravdivejšími.

Kolektívne svedomie volá po uznaní a integrácii duše, ženského rodu, vzťahov, inštitúcií, produktívneho modelu, v prípadoch moci. Účasť kvalitatívnych, neviditeľných za rovnakých podmienok sa nedá odložiť. Že podmanivá, vojnová a kolonialistická patriarchálna logika je zafarbená pod integrujúcim a ústretovým pohľadom toho, čo je ženský, ktorý nepochybne zdôrazňuje vzájomnú závislosť všetkých národov a bratstvo, ktoré nás spája ako druhov. Nech tiež vráti posvätnosť a úctu, ktorú si zaslúžia planéta a všetky prvky prírody.

Bibliografické odkazy:

• Berman, M. (2013). Telo a duch; skrytá história západu. Štyri vetry.
• Espinoza, N.A. „Ženské ticho v gréckom mýte o Cassandre.“ Modern Languages ​​Magazine 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Štrukturálne formy ženskej psychiky Hillman, James. 1998. Kód duše. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolika vo výtvarnom umení v človeku a jeho symboly. Barcelona: paidós
• Jung, C. G. (1991). Archetypy a kolektívne nevedomie. Barcelona: vydavateľstvo paidós
• Jung, C. G. (1993) štruktúra a dynamika psychiky. Redakčné poplatky, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplexy a nevedomie. Madrid, aliancia.
• Murdock, M. 1993. Byť ženou: hrdinská cesta. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Hrdinova dcéra: Skúmanie temnej stránky rodičovskej lásky na základe jungiánskej mytológie, histórie a psychológie. Madrid, Španielsko: vydania Gaia.
• Pascual, P. (2002). Vývoj bájnej postavy: Cassandra, od klasických textov až po súčasný historický román “. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Ženy, ktoré behajú s vlkmi. Španielsko: vydania b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: strieborná miska.
• Schapira, l. Ľ (1988). Komplex Cassandra: neveriaci život: moderný pohľad na hystériu. Toronto, Kanada: knihy vnútorného mesta.