Medikalizácia stavu človeka: patologizujúce prírodné nepohodlie

Nezdá sa nám čudné počuť, že trpíme „post-dovolenkovým syndrómom“, ak sa po návrate z výletu cítime emocionálne depresívni a zrazu sa znova stretneme s rutina alebo naopak, že „syndrómom voľného času“ trpíme, ak ideme na dovolenku a ťažko sa nám relaxuje, pretože sme zvyknutí viesť veľmi rýchle životné tempo. zaneprázdnený.

Tieto štítky, aj keď sa bežne používajú, a môžu sa zdať neškodné, sú odrazom toho, ako naša spoločnosť začala netolerovať nepohodlie, bolesť a neistotu.

To nás viedlo k patologizácii nálad, pocitov a emócií, ktoré sú neodmysliteľné pre ľudský stav, ako je smútok, hnev, stres, problémy v dospievaní alebo osamelosti, ktoré môžu mať spoločné skôr s „pocitom zlého“ ako s „ochorením“ (Pérez, Bobo a Arias, 2013).

• Súvisiaci článok: „Psychofarmaká: lieky pôsobiace na mozog“

Paradox zdravia

K uvedenému sa pridáva čo nazývame „paradox zdravia“Inými slovami, to, čo sa vyskytuje v najvyspelejších krajinách, keď je definícia zdravia veľmi objektívna a spätne podporuje rast problémov deklarovaných pri lekárskych konzultáciách.

Stáva sa to napríklad vtedy, keď je veľmi jasný popis symptómov na identifikáciu choroby alebo poruchy špecifické a zahŕňa sériu „príznakov“, ktoré sa môžu objaviť aj v zložitých situáciách resp konfliktné.

Je teda bežné, že niekoho počujete hovoriť, že má „depresiu“, že nehovorí, že je „smutný“, alebo že má „úzkosť“, že nemusí byť nervózny. Podobne platí, že čím viac zdrojov v zdravotníctve sa rozšíri, tým viac ľudí bude chorých.

Preto tento mechanizmus, ktorý prispieva k vnímaniu chorôb tvárou v tvár normálnym reakciám počas každodenných protivenstiev vychádza z predpokladu, že neexistujú zdraví ľudia, iba nediagnostikovaní chorí ľudia (Orueta et al., 2011), vzhľadom na to, že by sme sa akosi niekedy alebo v určitom okamihu všetci zmestili do nejakej diagnostickej kategórie.

Čo rozumieme pod zdravím a šťastím?

Svetová zdravotnícka organizácia (WHO) už zdravie nedefinuje ako absenciu chorôb, ale ako dosiahnutie absolútneho blahobytu, ktoré nejakým spôsobom zaisťuje vznik táto extrémna patologizácia nepohodlia, okrem hľadania okamžitého šťastia a nadmernej konzumácie sedatívnych liekov, ktoré nám bránia znášať malé dávky utrpenie.

Je to spôsobené nedosiahnuteľné miesto, kde sú položené základy zdravotnej normy pre ľudí, ktorého prirodzeným stavom je variabilita nálady a spôsobuje, že všetko, čo nie je vnímané ako „absolútna pohoda“, je považované za „patologické“.

Problém však nie je v hľadaní šťastia alebo nie, v tom, že nás už naučili, kde ho nájsť, a my sme tomu bez toho, aby sme niečo spochybňovali, uverili. Spotreba, technologický pokrok a veda a individualizmus sú tri veľké cesty, po ktorých podľa našej spoločnosti musíme ísť, aby sme našli šťastie (Lipovetsky a Charles, 2006). Všetky tri sú súčasťou materiálu a sú navzájom prepletené, pričom sú súčasne malé časti prerušovaného šťastia a nešťastia.

Na jednej strane nám ponúkajú chvíle pohodlia a potešenia a na druhej strane sa v nich cítime nepokojne a nepokojne. Umožňujú nám napríklad prístup k úľave od bolesti, privilegovaným nákupom alebo užitočnému technologickému pokroku, ale zároveň Zároveň nás nútia čoraz viac chcieť a cítiť, že ich nikdy nie je dosť, a tak vytvárajú pocity nespokojnosti a nešťastie.

Preto nakupovanie bez potreby ako metóda úniku, bez kritického prístupu k lekárskej vede a stále individualistickejšie, náročnejšie a citlivejšie na frustráciu, z nás urobila spotrebiteľov, ktorí sú niekedy šťastní, ale vždy nespokojní.

• Mohlo by vás zaujímať: „Terapia prijatím a záväzkom (ACT): princípy a charakteristiky“

Prebytok liečenia

Oblasť duševného zdravia je dobrým príkladom všetkého diskutovaného vyššie. Napriek nedávnym snahám o zvrátenie tejto situácie v tejto oblasti došlo k zneužitiu biologickej perspektívy na liečbu „nepohodlia“ človeka.

Toto vedie k nadmernej liečbe ako prostriedku na boj proti „problémom“ ktoré sú v skutočnosti súčasťou bežných výkyvov života a poskytujú okamžité, ak prchavé blaho. Týmto spôsobom strácame autonómiu a zvykáme si na pasívny postoj k problémom.

Vnímanie bolesti, nepokoja alebo úzkosti ako chorôb nám teda umožňuje označiť ich a následne mať poskytovanie liečby, to znamená riešenie, ktoré sa nachádza v zahraničí, a ktoré sa nás teda netýka priamo. Ako povedal Conrad v roku 2007, je to tak spôsob, ako transformovať ľudské podmienky na liečiteľné choroby, čo v tomto prípade znamená, že veda a peniaze idú ruka v ruke, a preto z tejto disciplíny nakoniec vyplynie, že ide o spoločnosť s ekonomickými účelmi (Smith, 2005).

V dnešnej dobe sa spravidla liečenie, ktoré sa vyhľadáva pred príchodom „choroby“, obvykle redukuje na lieky a tieto pôsobia skôr ako „plavák“ ako „záchranný čln“, keď v skutočnosti potrebujeme zoznámiť sa so studenou vodou a naučiť sa plávať. Na koniec, Zmiernenie následkov problému spôsobuje, že je znesiteľnejší a znesiteľnejší, ale nezmiznePomáha to na chvíľu zabudnúť, že taký problém existuje.

Napríklad bude oveľa jednoduchšie myslieť si, že dieťa je neposlušné a neposlušné, pretože má poruchu pozornosti. (ADHD), než si myslieť, že takéto agitovanie správania je spôsobené dysfunkčnou rodinnou dynamikou (Talarn, Rigat & Carbonell, 2011). Riešenie symptómu, ktorý je pravdepodobne daný skôr rodinným problémom ako poruchou, nájdeme v a amfetamínová droga a nie pri spochybňovaní presvedčení, ktoré ich správanie dodnes riadili ako otcovia.

Nové terapeutické perspektívy

Určite ako spoločnosť by sme mali chápať neistotu a utrpenie ako súčasť života byť schopný vrátiť sa k normalizácii problémových situácií, ktoré už boli medikalizované (Perez et al, 2013), a ktoré by navyše mohli byť odvodené od interakcie medzi jednotlivcom a jeho kontextom a históriou (Bianco a Figueroa, 2008). To je však komplikované, pokiaľ sa akákoľvek ľútosť bude naďalej interpretovať z lekárskeho hľadiska, pretože je to výhodné na ekonomickej a nie vedeckej úrovni (Talarn et al., 2011).

Aj napriek tomu je pravda, že tento problém sa začína zviditeľňovať a sú známe terapie ako „terapia prijímania a záväzku“ (ACT), ktorej hlavným predpokladom je normalizácia nepohodlia, chápanie ako produkt ľudského stavu. Odhaľuje, ako nás spoločnosť učí odolávať utrpeniu, ktoré je normálne, a ako tento odpor môže generovať skutočné patologické utrpenie.

Jeho cieľom je teda zbaviť sa vyhýbavého a deštruktívneho vzorca generovaného „kultúrou cítenia no “, čo nás vedie k tomu, aby sme sa vyhli bolesti, ktorá je súčasťou nášho životného cyklu, a pomáha nám rásť (Soriano y Salas, 2006).

Podľa môjho názoru je viditeľnosť tohto typu terapie naliehavá, pretože je pre nás ťažké otvoriť oči, ak je stále užitočné presvedčiť nás, že riešením je ich zavrieť. Mali by sme teda podporovať rast tejto novej filozofie, pretože pokiaľ sa budeme naďalej učiť byť liečiteľnými pacientmi, budeme naďalej pripravení konzumovať a nezaujímať aktívny postoj tvárou v tvár konfliktným situáciám v živote (Lobo, 2006).