Maurice Merleau-Ponty: biografia tohto francúzskeho filozofa

Európske uvažovanie o realite je veľmi ovplyvnené autormi 16. a 17. storočia. Obzvlášť postava Reného Descarta (ktorý by postuloval dualizmus medzi mysľou a telom) prispel takmer ku všetkým vedám a umeniu vďaka odkazu obrovských filozofických a historický.

Mnohí už dlho uvažovali nad tým, ako by telo a myseľ mohli existovať vo vnútri dve rôzne ontologické roviny a aké by boli ich príslušné interakcie (v prípade mať ich). Z toho v priebehu času vznikli sympatické aj disidentské pozície, ktoré stimulovali veľa pokrokov filozofie v minulých storočiach.

V tomto článku podrobne popíšeme život a dielo jedného z najplodnejších francúzskych autorov storočia XX, ktorý „oživil“ karteziánsku tézu a pokúsil sa ju zladiť s myšlienkami z metafyziky a Fenomenológia. Jeho návrh (ovplyvnený Georgom Wilhelmom Friedrichom Hegelom a Edmundom Husserlom) mal pozoruhodné spoločenské a politické konotácie.

Tu uvidíme aké boli najreprezentatívnejšie príspevky Maurice Merleau-Ponty; ktorí žili v zlovestnom období dvoch veľkých svetových vojen a zastávali pozíciu existencie, ktorá široko rezonovala v modernej kultúre, umení a vedách.

• Súvisiaci článok: „Fenomenológia: čo to je, pojem a hlavní autori"

Životopis Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty bol francúzsky filozof, ktorý žil v prvej polovici minulého storočia. Narodil sa v meste Rochefort-sur-Mer 14. marca 1908 a zomrel v roku 1961 na akútny infarkt myokardu. V súčasnosti je považovaný za jedného z najrelevantnejších európskych existencialistických mysliteľov, pretože jeho práca slúžila na budovanie mostov medzi filozofickými víziami (veľmi najmä idealizmus a empirizmus), ktorí sa dištancovali od hlbokej hrôzy vojen, ktoré zachvátili Zem v rokoch, ktoré mu zodpovedali žiť. Toto úsilie je známe ako ontologická „tretia cesta“.

Jeho pedagogická práca bola tiež veľmi dôležitá, a to tak na parížskej listinnej fakulte (kde získal aj titul doktora), ako aj na Sorbonne a na Collège de France, v ktorej bude až do dňa svojej smrti sedieť na jednej z najvýznamnejších katedier teoretickej filozofie (jeho telo bude na práca z Vyraďuje, jeden z najrelevantnejších autorov pre pochopenie jeho spôsobu myslenia a života). Bol známy tým, že sa zaujímal o oblasť politiky a spoločnosti, prejavoval silnú marxistickú perspektívu, ktorú však neskôr začal popierať.

Napriek tomu, že v mladom veku zomrel, zanechal veľa kníh / úvah. Bol jedným z najväčších priateľov Jeana Paula Sartra, s ktorým (počas prvej svetovej vojny) vytvoril skupinu intelektuálneho odboja a založil jednu z najikonickejších publikácií v Európe a vo svete: politický / literárny časopis Les Temps Modernes. Na tomto projekte sa zúčastnila aj ďalšia autorka, ktorá má obrovský význam pre cítenie a myslenie tej šedej chvíle: Simone de Beauvoir. Súčasťou mesačného formátu doručovania, ktorý sa neskôr stal štvrťročným, boli niektoré nápady filozofické filozofie povojnového obdobia, ktoré umožňovali jej existenciu až do posledných rokov (od roku 1945) do roku 2018).

Okrem početných spisov, ktoré prišiel zdieľať v spomínanom časopise (zostavenom v časopise Sentido a No Sense “), Merleau-Ponty vo svojom živote venoval veľa času literárnej tvorbe o filozofii. Fenomenológia bola odvetvím poznania, ktoré najviac priťahovalo jeho pozornosť, otriasol inšpiráciou Edmund husserl a ďalší veľkí myslitelia podobnej orientácie.

Z jeho diel Fenomenológia vnímania (možno najznámejší autor), Dialektické dobrodružstvá, to Viditeľné a neviditeľné (zomrel, keď som to písal a bolo to zverejnené posmrtne), Próza sveta, Oko a duch a Štruktúra správania (to bolo jeho prvé úplné dielo). Väčšina jeho diel bola preložená do viacerých jazykov vrátane španielčiny.

Dištancovanie sa od komunizmu predstavovalo dôležitú transformáciu v živote a diele Maurice Merleau-Pontyho: Na jednej strane odišiel z denníka o politických otázkach a na druhej strane prerušil priateľstvo, ktoré ho spájalo s Jeanom Paulom Sartrom. V skutočnosti sa počas posledných niekoľkých rokov „chytili“ do veľmi trpkých polemík a svoje príslušné nápady kritizovali obzvlášť dôrazne. Napriek tomu mala smrť Merleau-Pontyho silný emocionálny dopad na Sartra, ktorý mu venoval viac ako 70 strán list (v časopise, ktorého sa obaja zúčastnili) vyzdvihuje všetky cnosti svojej práce a uznáva jeho veľkú hodnotu ako mysliteľa a bytia človek.

Odteraz sa ponoríme do myslenia a cítenia francúzskeho autora, ktorého vždy „trápi“ dôsledky karteziánskeho dualizmu na subjektívne skúsenosti. Jeho zameranie bolo zjavne fenomenologické a zaoberalo sa tak dôležitými otázkami ako sloboda a integračný monizmus. Myslel tiež na potencionálnosť plsteného tela, ako nevyhnutného vozidla zážitku. Pozrime sa, aké boli ich hlavné príspevky.

• Mohlo by vás zaujímať: „Čo je filozofia mysle? Definícia, história a aplikácie"

Myšlienka Maurice Merleau-Ponty

Jedným z hlavných cieľov tohto autora bolo nájsť miesto stretnutia, ktoré by sa zmierilo rozdiely medzi idealizmom (vedomie ako jediný zdroj potenciálneho poznania) a materializmom (realita spočíva na tom, čo má hmatateľnú hmotu).

Bol tiež hlbokým znalcom karteziánskej práce, ale nepredpokladal, že telo (res Amplia) a myšlienka (res cogitans) by mali mať nezávislú povahu, pričom sa rozhodla pre koherentnú integráciu ako spoločných faktov, tak aj rovnocennej podstaty. Keby to tak nebolo, každý jedinec by pri pozorovaní seba, ako, zažil silnú disociáciu keby bola zložená z dvoch dimenzií, ktoré nikdy neexistujú v rovnakej rovine reality.

Jedným zo spôsobov, ako dosiahol tento teoretický účel, bol jeho postulát tela ako vnímajúci subjekt (alebo leib), odlišný od fyziologického organizmu, ktorý bol predmetom prírodných vied (körper). Prostredníctvom takejto vízie by bola telesnosť obdarená zložkou, ktorá je cudzia rozsiahlym res, ktorá klesá do cogita a subjektivita, schopnosť kombinovať fyzickú „aktivitu“ s myšlienkovou (pretože by prišli žiť spolu a spoznávať sa vzájomne).

Prostredníctvom spomínanej myšlienky by sa klasická dilema slobody čiastočne vyriešila, pretože to autor naznačoval Všetky myšlienky sú v podstate zadarmo, ale sú obmedzené obmedzeniami tela v jeho kvalite na čom záleží. Mohlo by sa to teda vyriešiť iba subjektivizáciou mäsa, rovnakým spôsobom ako v prípade jeho návrhu.

Toto rozdelenie tela naznačuje, že sa stáva komunikačným kanálom v sociálnom priestore, a základná forma svedomia o sebe (o sebe) pred vecami sveta. Takýto orgán by nebol limitom, ale bol by prostriedkom, ktorý by umožňoval zážitok z interakcie medzi rovinou vnímajúceho a rozumným svetom. Stalo by sa tak zo svojej podstaty na polceste medzi fyzickým a duševným. Stretnutie tela a iného tela by bolo osou, cez ktorú prebiehajú subjektívne životy dvoch bytosti by sa rozvíjali alebo by sa odlišovali ako jedinečné na základe a základu všetkých vedomostí Sociálne.

Mysliaci jednotlivec by subjektivizoval prostredie prostredníctvom svojej účasti na ňom ako tela a tela, pričom by postuloval koncept „inkarnácie“ ako sútok alebo tichých spolubratov. V tomto zmysle, realita by nebola nič iné ako jednoduchá projekcia jednotlivca v niektorých súradniciach priestoru a času ktoré neexistujú nad rámec jeho vlastných skúseností, čím sa dotýka niektorých elementárnych základov idealizmu subjektívne a integrujúce epojé (ktoré Edmund Husserl zachránil a adaptoval z gréckej filozofie) s materializmus.

Merleau-Ponty by nepoprel existenciu fyzickej dimenzie, ale postavil by ju na roveň tela samotného a dospel by k záveru, že je prístupná ako štádium, kedy vedomé bytosti využívajú svoju slobodu existencie (telo umiestnené v bode medzi vedomím a svetom ...) príroda). Okrem toho by času a priestoru chýbala ich vlastná existencia, pretože by boli iba vlastnosťou predmetov (aby ich bolo možné cítiť).

Z prizmy, ktorú predstavila, žiaden filozof (človek otvorený poznaniu vecí) by nebol iba pasívnym divákom reality, ale malo by na ňu priamy vplyv ako na aktívne a transformujúce činidlo. Za týmto javom by sa skrýval vzťah medzi bytím a inakosťou (čo je elementárny mechanizmus fenomenologickej tvorby) a budovali by sa vedomosti subjektívne, ktoré si všetci vážime v sebe, čo je jedinečné a je ťažké ho reprodukovať alebo zovšeobecniť pomocou nejakého postupu vedy konvenčné.

Ako vidno, záujem Merleau-Pontyovej bol štúdium vedomia vychádzajúc z individuálneho vnímania reality, pre ktorého je považovaný za jedného z hlavných autorov percepčnej fenomenológie. Napriek tomu, že v poslednej kapitole svojho života preformuloval koncepcie svojej filozofie, pevne si udržal presvedčenie, že vzťah medzi každým človekom a históriou pominie nevyhnutne tým, ako vníma udalosti, ktoré sa odohrávajú počas jeho životného cyklu, a definuje dialektiku medzi mysliacimi telami ako ekosystém pre pamäť ľudstvo.

Bibliografické odkazy:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologický a komunikačný výskum Maurice Merleau-Ponty. Sign and Thought, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. a Giménez, G. (2010). Fenomenológia križovatky medzi telom a svetom v Merleau-Ponty. Nápady a hodnoty, 145, 113 - 130.