Práce MONTESQUIEU v neoklasicizme

V tejto lekcii od UČITEĽA preskúmame Montesquieuove diela v neoklasicizme, Francúzsky kronikár a politický mysliteľ v čase neoklasicizmus, hnutie, ktoré vzniká v devätnástom storočí a predpokladá filozofické princípy Ilustrácia (18. storočie), ktorá by spôsobila autentickú kultúrnu revolúciu. Barón de Montesquieu bol tvorcom teórie rozdelenie síl, ktoré zhromaždila väčšina vlád z celého sveta.

Stavte na náboženskú toleranciu, sloboda je kľúčovým pojmom v jeho filozofii. Na rozdiel od iných mysliteľov sa vždy odvrátil od abstrakcií v prospech empirické a skeptické vedomosti, a vždy otázne. Ďalej vám ponúkame prehliadku diela Montesquieua, kritického filozofa par excellence, ktoré spolu s Voltaireom ovplyvnili značnú časť európskych mysliteľov a neskôr všetkých svet. Začali sme!

The najdôležitejšia práca Montesquieua, je bezpochyby, ADuch zákonov, kniha, ktorá bola už v tom čase preložená do niekoľkých jazykov. Je to celoksociologická teória vlády a práva, demonštrovať, že obidve budú závisieť od konkrétnych okolností každej krajiny. Dobrá správa vecí verejných závisí od rôznych faktorov, napríklad od ekonomických, sociálnych alebo kultúrnych.

Kniha, ktorá vyšla v roku 1748, trpela mnoho útoky katolíckej cirkvia, katalogizuje ju ako zakázanú knihu. Na opačnej strane boli osvietení filozofi, ktorí našli revolučné dielo. Z tohto pohľadu si politika a vláda začnú navzájom rozumieť inak.

Francúzsky mysliteľ dospel k záveru, že najdokonalejšia forma vlády musí prejsť rozdelenie síl: výkonná, zákonodarná a súdna. Zákon by bol najdôležitejším prvkom v štáte. Takto by moc nezostala v rukách iba jedného a dosiahla by sa priaznivá rovnováha pre všetky strany.

“V každom štáte existujú tri triedy právomocí: zákonodarná moc, výkonná moc EÚ veci, ktoré pochádzajú zo zákona národov a z výkonnej moci tých, ktorí od zákona závisia civilný (…) Ak sú zákonná moc a výkonná moc v tej istej osobe alebo v rovnakom orgáne sudcovskej moci zjednotené, nemôže existovať sloboda; pretože je možné sa obávať, že ten istý panovník alebo senát by mohol vydať tyranské zákony, vykonávať ich tyransky “.

Montesquieu tiež rozvíja celok teória vlády, a obhajuje, že správa pevnej a bezpečnej vlády, jej štruktúra a zákony, budú závisieť od podmienok ľudí, od rôznych faktorov sociAles, ekonomickývy a kultúraich.

Montesquieu navrhuje tri modely vlády, dva legitímne, Rrepublika (demokratické alebo aristokratické) a Demokratická monarchiaa nelegitímny, Despotizmus. Filozof však trvá na autentickej legitimite iba prvého a potvrdzuje, že medzi druhým a tretím nie je príliš veľký rozdiel, pretože jeden vedie k druhému.

...”rieky sa roztekajú do mora; monarchie sa stratia v despotizme” ...

Tieto tri modely vlády sa riadia tromi rôznymi princípmi. V republike je hlavnou hodnotou cnosť. V monarchii je to česť. V despotizme je to strach

Ďalším z Montesquieuových diel o neoklasicizme je táto kniha, ktorá vyšla v roku 1721. Je to písané tónom zosmiešňovanie a moralizovanie, a v nej je vyrozprávaná skúsenosť perzského muža z jeho návštevy Paríža a jeho pohľad na všetko, čo je v ňom. Ide o použitie obrazu človeka mimo európskej kultúry na účely kritiky spôsobu života na Západe.

Hlavnými obeťami ich útokov, vždy vtipnými, by boli Francúzski panovníci a ich dvor, čo je zrejmé z tohto fragmentu práce:

“Vidím, troglodyti, že vaša cnosť začína byť zaťažujúca (...) a chcete sa podrobiť menej prísnym zákonom, ako sú vaše zvyky. Ako mám dať príkaz troglodytu? Chcete, aby konal cnostne, pretože mu ich posielam, pretože bez môjho príkazu by ich robil iba podľa jeho prirodzeného sklonu?”.

Základné témy Filozofia Montesquieuv tejto práci sú to politika, morálne a the náboženstvo, konkrétne kresťanského náboženstva, ktorý ho ostro kritizuje ako dogmatický a zároveň odsudzuje iracionálny spôsob života služobníkov Cirkvi.

A túto lekciu končíme dielami Montesquieho v neoklasicizme citáciou frázy z tohto pojednania:

“Zdroje krásneho, dobrého, príjemného sú v nás a skúmať ich znamená skúmať príčiny rozkoší našej duše. “

Reč je o a pojednanie o chuti napísaný v roku 1717 a je obhajobou rôzne príčiny ktoré stoja za estetickým zážitkom a sú priekopníkom v tomto zmysle. Pretože harmónia, symetria, nepochádza iba z teoretického rozumu.

Duša, ktorá bola navrhnutá tak, aby vedela, chce vedieť, ale potrebuje vedieť niekoľko vecí, aby vedela, ktoré z nich má rada, to znamená, že ju možno chápať ako príjemnú. V odrode je chuť, povedal by Montesquieu.

“Duša miluje rozmanitosť; ale ako sme už povedali, miluje ho len preto, lebo sa dáva spoznávať a vidieť: preto je potrebné, aby bol schopný vidieť a aby mu to umožňovala rozmanitosť; to znamená: vec musí byť dostatočne jednoduchá, aby ju bolo možné vnímať, a dostatočne rozmanitá, aby ju bolo možné vnímať s potešením."

Ďalším zásadným dielom Montesquieua preloženým do španielčiny je Chrám Gnido, hoci je to jednoznačne literárne. Je to mytologický a pastoračný príbeh a obrana zmyselnosti.

Montesquieu, barón z (1717) Perzské listy. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, barón z (1778). Duch zákona. Ed. Isthmus. 2002