Kultúrna antropológia: čo to je a ako študuje ľudskú bytosť

Kultúrna antropológia je odvetvím antropológie.pretože je rovnako ako ona veľmi mladá a stále sa formuje.

Pochopiť, aké sú iné kultúry, nebolo nikdy ľahké, najmä ak vezmeme do úvahy, že to nedokáže nikto dištancovať sa od vlastnej kultúry, aby sa pokúsili vidieť iné skupiny čo najobjektívnejšie etnický.

Ďalej sa budeme podrobnejšie zaoberať definíciou tohto antropologického odvetvia rozprávať o tom, čo chápe pod pojmom kultúra, jej rozvoj ako disciplína a čo je jej metodiky.

• Súvisiaci článok: "4 hlavné odvetvia antropológie: akí sú a čo skúmajú"

Čo je kultúrna antropológia?

Kultúrna antropológia je odvetvím antropológie, ktorá sa zameriava na štúdium ľudských bytostí prostredníctvom ich kultúry, chápaný ako súbor zvykov, mýtov, presvedčení, noriem a hodnôt, ktoré usmerňujú a regulujú správanie určitej sociálnej skupiny.

Kultúrna antropológia vychádza z predpokladu, že ľudia sú sociálne zvieratá, čo znamená, že žijeme v skupinách. V týchto skupinách, v ktorých sa stýka viacero jednotlivcov, sú zdieľané individuálne vízie každého z nich, čo sa prejavuje v ich spôsobe správania a myslenia. Toto, raz zdieľané a asimilované skupinou ako celkom, tvorí kultúru.

Treba poznamenať, že existujú určité rozdiely medzi kultúrnou antropológiou a sociálnou antropológiou. Ten kladie väčší dôraz na to, ako je spoločnosť organizovaná, teda aká je jej sociálna štruktúra, zatiaľ čo kultúrna antropológia sa sústreďuje na kultúru, pričom vynechávame, ako ju možno organizovať spoločensky.

Historické pozadie a vývoj tejto disciplíny

Snaha porozumieť tomu, aké sú iné kultúry a aké vlastnosti ich definujú, je niečo, čo sa deje počas celej histórie. Spôsob, akým sa to robilo v minulosti, bol však dosť laxný, plus viac ako záujem zistiť, ako inak etnických skupín, skutočným dôvodom bolo pri mnohých príležitostiach „ukázať“, aká lepšia bola ich vlastná kultúra v porovnaní s iní.

Medzi prvými, ktorí sú zvedaví na ľudí z iných kultúr, máme Grékov. Spomedzi nich môžeme vyzdvihnúť postavu Herodota (484-425 n.l. C), ktorý študoval iné národy, ako sú Egypťania a Skýti, euroázijský národ.

O niekoľko storočí neskôr, v stredoveku, sa objavila istá odvaha objavovať aj mimo Európy. Jedným z najvýraznejších prípadov sú expedície Taliana Marca Pola, ktorý slúžil ako spojivo medzi západnou a ázijskou kultúrou. Vo svojich spisoch opísal nespočetné množstvo národov z Ďalekého východu, aj keď nie bez toho, aby nechal bokom svoju vlastnú víziu sveta.

však Až od pätnásteho storočia nastáva skutočný rozmach prieskumu, a to ako smerom k novému kontinentu pre Európanov, Ameriku, tak aj pre civilizácie tak staré a zároveň neznáme ako Cathay, súčasná Čína, či Cipango, súčasné Japonsko. Títo prieskumníci, napriek svojim rozsiahlym znalostiam sveta, neboli expertnými antropológmi (disciplína ešte neexistovali) a nemohli dostať z mysle nepochybnú zaujatosť, ktorú mali vo svojom vnímaní sveta.

Nech už videli akýkoľvek svet, títo cestovatelia, misionári, vojaci, osadníci a Iní boli stále Európanmi, čo im bránilo mať objektívnu víziu mimoeurópskych kultúr. západniarov.

Počiatky kultúrnej antropológie sú teda trochu nejasné. Vzhľadom na obmedzenia v týchto storočiach pohybovať sa po svete, mnohí vedci v tejto oblasti boli nútení dôverovať svedectvám cestovateľov, ktorí ako Ako sme už povedali, sotva videli vonkajší svet objektívne, odrážajúc ich vlastné stereotypy týkajúce sa etnickej skupiny, s ktorou sa zriadili. kontakt.

Riešenie sa však začalo rysovať už začiatkom 20. storočia. Bronisław Malinowski, Poliak, ktorý je zásadnou osobnosťou v antropológii, vykonal sériu prác, ktoré priniesli veľkú zmenu spôsobom, akým kultúrna antropológia skúmala ľudskú bytosť. Na rozdiel od toho, čo sa dovtedy väčšinou robilo, bolo rozhodnuté preskúmať mestá tak, že ich pôjdeme študovať priamo, prostredníctvom terénnej práce.

A tak sa predišlo akýmkoľvek výkladom vytvoreným na základe výkladov, ktoré urobili ľudia neškolení v tejto oblasti, ako je už spomínaný prípad misionárov a obchodníkov. Najrozšírenejšou metodikou sa stala etnografická práca v teréne, ktorá priamo študovala ľudí, ktorí sa mali študovať.

Hoci ubehlo takmer storočie, odkedy Malinowski uskutočnil svoje prvé práce, a kultúrna antropológia sa vyvinula a zmenila mnohé zo svojich vízií, najmä v súvislosti s kolonialistickou perspektívou zo všetkého, čo nebolo európske, úsilie poľského antropológa naďalej platí a má vplyv aj dnes.

• Mohlo by vás zaujímať: "Čo je kultúrna psychológia?"

antropologická metóda

Kultúrna antropológia spolu so sociálnou antropológiou využíva účastnícke pozorovanie ako najlepšiu metódu na štúdium zvykov, tradícií a iných zvykov kultúry. Antropológ tak získava z prvej ruky informácie o etnickej skupine, ktorá je objektom jeho skúmania. Výskumník sa zoznámi s členmi kultúry, ktorú chce študovať a zároveň títo členovia akceptujú aj prítomnosť antropológa a možno ho aj prídu prijať za nového člena.

Pritom antropológ okrem toho, že z prvej ruky uvidí, ako sa správajú príslušníci tejto kultúry kultúrny môže pochopiť, aké sú funkcie určitej praxe a aký význam v nej nadobúda miesto. To znamená, že vám to umožňuje pochopiť kontext, v ktorom sa zvyk vykonáva, alebo prečo si osvojili konkrétny zvyk.

Najúčinnejším spôsobom, ako dosiahnuť dôsledný a komplexný zber údajov, je robiť všetko, čo robí skúmaná kultúra, teda „kamkoľvek ideš, rob, čo vidíš“. takže, antropológ musí vyskúšať zvláštne jedlá, naučiť sa jazyk regiónu, súhlasiť s vykonávaním rituálov v danej oblasti, pozorovať a zúčastňovať sa na tradičných hrách a dlho atď.

Zúčastnené pozorovanie nie je výlučne antropologická metóda. Je prítomný aj v iných disciplínach, ako je psychológia, sociológia, humánna geografia, politológia a pod. Na tejto metóde je pozoruhodné, že ju kultúrna antropológia premenila na základný pilier svojej identity ako vedy o človeku.

Čo rozumie antropológia pod pojmom kultúra?

Na rozdiel od konceptu najrozšírenejšieho v populárnej kultúre, antropológovia chápu pojem kultúra mimo sféry umenia a voľného času.

Kultúra, antropologicky povedané, je oveľa širší pojem. V skutočnosti sa tento koncept stal čoraz komplexnejším vďaka objavom, ktoré sa dosiahli v oblastiach ako primatológia, biológia, neuroveda a iné vedy súvisiace s prírodou, keďže antropológia nečerpá len z pojmov zo spoločenských vied a človek.

Podľa Edwarda B. Tylor (1832-1917), kultúra by sa dala definovať ako všetko to poznanie, veda, umenie, právo, morálka, zvyky a iné zvyky získané človekom príslušník patriaci k určitému spoločnosti.

Podľa Tylora sa všetka kultúra vyvinula cestou od „barbarského“ štátu k „civilizácii“.. Treba pochopiť, že klasifikácia určitej kultúry ako barbarov je dnes niečo, čo predpokladá nadradenú a eurocentrickú víziu, ale v tom čase a s kultúrna zaujatosť, ktorú musel mať sám Tylor, sa považovala za primeranú definíciu stupňa kultúrnej sofistikovanosti, ktorú by určitá skupina mohla mať. etnický.

Sám Tylor tvrdil, že vrcholom svetovej civilizácie bolo Anglicko v 19. storočí, krajina, ktorej bol náhodou občanom. V súlade s nadradeným názorom na strednú viktoriánsku angličtinu, Anglicko bolo meradlom vyspelej kultúry a preto boli ostatné spoločnosti vo svojej podstate menejcenné.

Tento názor kritizoval ďalší antropológ, Franz Boas (1858-1942), nemecko-amerického pôvodu. Vychádzal z nemeckého konceptu „kultur“, čo je slovo príbuzné anglickým výrazom „culture“ a „cultura“ v španielčine. Nemecká kultúra bola chápaná ako súbor správania a tradícií, miestnych aj osobných, ktoré môže jednotlivec prejavovať.

Pre Boasa sa kultúry nevyvíjali lineárne., prechádzajúc od menej civilizovaného k civilizovanejšiemu, ale vyvinul sa iný stupeň zložitosti založené na historických udalostiach, ktoré príslušná etnická skupina zažila, a na tom, akým spôsobom šoféroval.

Dnes je definícia kultúry z kultúrnej antropológie bližšia Boasovej myšlienke: kultúra Je to integrovaný systém symbolov, hodnôt a myšlienok, ktoré treba študovať, ako keby to bola organická bytosť. sa bude snažiť

Kultúra možno rozdeliť do dvoch odlišných kategórií. Veľká kultúra, alebo veľké C, a malá kultúra, malé c. Aby sme lepšie pochopili túto diferenciáciu, podľa Boasa by argentínska kultúra bola napríklad jednou z typu veľké C, pričom tradície mesta La Plata by sa začali chápať ako malé c.

• Mohlo by vás zaujímať: "Rozdiely medzi psychológiou a antropológiou"

Kultúra ako druhá prirodzenosť

Z kultúrnej antropológie sa navrhuje myšlienka, že na pochopenie ľudskej bytosti je potrebné poznať aj prostredie, v ktorom sa vyvíja. Prostredie priamo ovplyvňuje ich spôsob bytia, a to ako po stránke správania, tak aj po stránke osobnosti a inteligencie.

Kultúra každej etnickej skupiny predstavuje akúsi druhú prirodzenosť. Je to prostredie, v ktorom sú akceptované určité vzorce správania a existujú určité sociálne normy, ktoré musí dodržiavať každý jej člen aby sa mohli rozvíjať ako subjekty plne prispôsobené miestu, ktoré obývajú.

Ľudská bytosť, keď sa vyvíja ako člen v rámci akejkoľvek skupiny, sa asimiluje a zvnútorní normy prítomné na mieste, kde sa nachádzajú, čím sa stávajú niečím, čo sa len ťažko spochybňuje a ako niečo vníma logické.

Niektoré aspekty tohto typu sú etika a morálka prítomná v tejto etnickej skupine, ktorá z pohľadu iných skupín môže byť vnímané ako veľmi smiešne, ale členovia príslušnej skupiny to vidia úplne normálne. To je veľmi variabilné v závislosti od historického obdobia.

Bibliografické odkazy:

• Harris, M. (2011). kultúrna antropológia. Španielsko. Redakčná aliancia.
• Tylor, E. (1920). Primitívna kultúra. 1. diel New York: J.P. Putnamovi synovia.
• Fisher, W. F. (1997). 1997. Ročný prehľad antropológie. 26. 439–64. doi: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.