Smerom ku kontemplatívnej psychológii

Predmet štúdia psychológie spočíva v zásade vo vedomí. Všetko ľudské správanie, duševné alebo fyzické, má svoj pôvod v zmyslových, percepčných a kognitívnych schopnostiach ľudskej mysle, ako fenomenologický prejav toho, čo nazývame vedomie, ktorý je skôr činnosťou alebo funkciou ako samotným objektom rovnaký.

Zdá sa paradoxné, že ako niečo také známe a vlastné ľudskej bytosti, je to zároveň niečo také tajomné. Hoci veda veľa polemizovala o korelátoch vedomia a mozgu, nevie odpovedať, prečo vedomie vzniká, aký je jeho pôvod, prečo niečo také existuje. Môžeme nastoliť všetky tieto otázky, pretože existuje povedomie, ale nedokázali sme vyriešiť, prečo je to tak.

• Súvisiaci článok: "História psychológie: autori a hlavné teórie"

Modely vedomia a vedomostí

Materialistický vedecký model sa zdá byť nedostatočný na pochopenie vedomia mimo fyzikálnych korelátov, ktoré môžu byť pozorovateľné a merateľné, čím zavrhne všetky introspektívne poznatky ako subjektívne.

Potom sa ocitneme pred základnou dilemou poznania, ktorá oceňuje cieľ pred subjektívnym, keď sú vo svojej podstate súvisiace aspekty. Ak uvážime, že objektívne pozorovania sú pozmenené našimi meraniami ako participatívny akt, ktorý sa tiež vždy zhoduje so subjektívnym; Preto nemôže existovať absolútna objektivita, ale skôr sieť interakcií, ktoré sa prejavujú vo fenomenologickej dynamike (Wallace, 2008).

V tomto prípade sú obe formy poznania korelované, čo to umožňuje rozšíriť panorámu a hĺbku poznania vedomia, oceňovanie objektívnych informácií analýzou a subjektívnou introspekciou, pričom tieto introspektívne poznatky berieme ako formu pragmatického empirizmu, ktorý umožňuje predovšetkým zdroj, znalosť kvalít a povahy vedomia, ktoré sa objavuje ako empirický model, ktorý nám môže poskytnúť perspektívu a smer výskumu Bol by som.

• Mohlo by vás zaujímať: "Poznanie: definícia, hlavné procesy a prevádzka"

Vedomie a kognitívne potenciály

Je možné, že pravdepodobnosť vedomia vo vesmíre nie je taká zriedkavá, ale schopnosť, ktorou musia byť ľudské bytosti, áno. sebauvedomenie, uvedomenie si seba samých, čo nám prináša ďalšiu ešte vzácnejšiu a mimoriadnejšiu vlastnosť: možnosť si to uvedomiť Sme pri vedomí. Prostredníctvom tejto schopnosti môžeme dosiahnuť väčšiu hĺbku v introspektívnom poznaní nášho vedomia, presahujúc jeho vrstvy, štruktúry a obsahy. objavte základnú povahu, ktorá je základom kondicionovania.

Môžeme to chápať ako kognitívny proces, ktorý zahŕňa konkrétne stavy pozornosti, ktoré regulujú naše prežívanie a vnímanie. viesť našu kognitívnu kapacitu k jednoduchému pozorovaniu kvalít a funkcií vedomia, nie jeho štruktúr a obsahu.

Z psychologického hľadiska sa kognitívny proces vyskytuje, pretože existuje vedomie a prostredníctvom zmyslových a percepčných skúseností dochádza k poznaniu. Toto zážitkové spracovanie Bude to do značnej miery závisieť od nášho stavu vedomia, dispozície pozornosti a kognitívnej úrovne..

Skrátka, rôzne úrovne reality možno v rôznych situáciách prežívať alebo prežívať inak. funkcia smeru a amplitúdy pozornosti a súvisiace stavy vedomia (García-Monge Redondo, 2007). S týmto predpokladom môžeme predpokladať, že v našej skúsenosti s prostredím vždy existuje vedomie, hoci stavy vedomia a smerovanie pozornosti nie sú vždy rovnaké, tieto dva aspekty sa vzájomne ovplyvňujú a úzko sa ovplyvňujú, takže nasmerovaním našej pozornosti určitým spôsobom ovplyvňujeme stavy vedomie; Tak isto ovplyvňovaním stavov vedomia ovplyvňujeme aj naše kognitívne schopnosti.

Rozvíjaním našich kognitívnych schopností prinášame naše vedomosti na metakognitívne aplikácie, to znamená uvedomenie si, že vieme a máme možnosť niečo urobiť s touto schopnosťou a tým spôsob, akým poznávame, čím potencujeme naše kognitívne schopnosti a naše vedomie.

V tomto zmysle vo poznaní dochádza k rozvoju vedomia, ale nie v zmysle hromadenia vedomostí, ale chápania samotného vedomia. Z tohto hľadiska sa vedomie rozvíja samo prostredníctvom poznania samého seba. Dalo by sa to aplikovať aj na iné formy evolúcie, nielen biologické, ale aj psychologické, ako napr znalosti týkajúce sa kapacity a potenciálov vedomia a ich dôsledkov vo vývoji osoba. K tomuto vývoju dochádza prostredníctvom skúseností, ktoré sa vyskytujú počas nášho života, počnúc predstavou existencie.

• Súvisiaci článok: „Čo je všímavosť? 7 odpovedí na vaše otázky"

Existencia a identifikácia: podmieňovanie vedomia

existencia, bývalá sestraetymologicky odkazuje na „bytie mimo“, čo označuje oddelenie, ktoré možno dobre chápať ako fenomenologický aspekt prejavu bytia, prejav imanentného a transcendentného Princípu všetkého, čo existuje (Benoit, 1955). Existencia zahŕňa v tomto zmysle dichotómiu, bytie ako stav bytia, ale mimo toho, čo v Ľudská existencia je vnímaná ako pohoda a nepohoda zároveň, na jednej strane niečo vlastníme, no na druhej strane nám chýba Z niečoho. Táto dualita sa prejavuje v pocitoch ľudskej bytosti ako existenciálna úzkosť resp úzkosť, ktorá zahŕňa transcendentnú emóciu úzkosti zo života, ktorú v sebe skrýva nádej.

Táto situácia vyvoláva stav nerovnováhy a následne impulz k hľadaniu komplementárnosť, vyplniť prázdnotu, neutralizovať alebo hľadať rovnováhu, poháňaný pocitom nedostatku resp nedostatočnosti. Táto úzkosť je kompenzovaná identifikáciou, pomocou ktorej sa jednotlivec snaží postupne znovu potvrdiť súdržnosť svojej existencie v identita, ktorá sa v pokročilých štádiách vývoja upevňuje tak, že zmena je interpretovaná ako hrozba zániku, obmedzujúca Uznanie transcendentálne vlastnosti bytia, na ktorý sa Benoit odvoláva v nasledujúcich výrazoch:

„Ľudský intelekt sa vyvíja progresívne tak, že je schopný hľadať sám seba iluzórnym spôsobom a vždy provizórne, upokojenie egoických potvrdení, predtým, než bude možné vnímať vo svojej plnosti 'sestra'; to znamená predtým, než dokáže vnímať vyžarovanie Princípu, s ktorým je spojený filiáciou priamy, a to ho udeľuje zo samotnej podstaty Princípu a jeho nekonečných výsad.“ (Benoit, 1955).

Princíp, na ktorý sa odvoláva Benoit, zodpovedá prirodzenému stavu vecí, v tomto prípade základnému stavu vedomia, prirodzený základ vedomého potenciálu, odkiaľ vychádzajú a sú založené všetky obsahy, konštrukty a stavy vedomia. Keď je ľudská bytosť schopná identifikovať Princíp alebo svoje bazálne vedomie, jeho identita je už pevne zakorenená a podmienené egoickými afirmáciami jeho osobnej histórie, čo sťažuje rozpoznanie jeho prirodzeného stavu alebo pôvodu sestra, bytosť. Valorizácia existencie sa potom upevňuje v relatívnych podmienkach ega, jeho osobnej a individuálnej existencie; ignorujúc ich spoločný vzťah s pôvodom, Princípom, ktorý mu dáva univerzálnu a anonymnú existenciu.

„Prijatie relatívnej reality existencie môže umožniť stotožnenie sa s princípom alebo prirodzený stav, ktorý ukotvuje bytosť, a potom sa uznáva ako mikrokozmos, ktorý je výsledkom makrokozmu univerzálny. Toto uznanie je to, čo Zen označuje videnie vo vlastnej prirodzenosti“ (Beniot, 1955).

Je to možné v procese rozširovania rozvoja vedomia, ktorý začína sebapoznaním, od deidentifikácia primárnych štátov k identifikácii, ktorá zahŕňa čoraz viac vrstiev priestranný; ako aj následný rozlišovanie konvencií a reality, ktorá ich presahuje. To znamená uznanie konečnej a nediferencovanej reality, ktorá je základom reality konvencií, ktoré podmieňujú jednotlivca. V tomto prípade môže jednotlivec rozpoznať svoju existenciu ako prvú príčinu súhrnu svojich činov a svojej fenomenológie a zároveň môže rozpoznať základňu pôvodu, z ktorej pochádza.

• Mohlo by vás zaujímať: "Čo je prúd vedomia (v psychológii)?"

Kontemplatívny model

Kontemplácia je vedomá činnosť, ktorá umožňuje poznanie hlbších aspektov zážitkovej reality. Slovo „kontemplácia“ sa v priebehu rokov používalo rôznymi spôsobmi. Je tam odkaz na latinský výraz rozjímanie, ktorý pochádza z kontemplovať, činnosť pozorného pozorovania. Grécky výraz teória Je homológny s latinčinou rozjímanie, odvolávajúc sa na poznanie a objasňovanie pravdy, ktorá Odkazuje nás na činnosť pozorovania a poznania.

Akciu kontemplácie môžeme definovať nasledujúcim odkazom:

„Znamená to akciu a výsledok pozerania sa na niečo s pozornosťou a obdivom, napríklad zaujímavá podívaná. Týmto spôsobom pôvodný význam pojmu kontemplovať obsahuje trojitý obsah: pozerať sa, ale robiť to s pozornosťou, so záujmom, čo zahŕňa emocionálny rozmer človeka. Tento záujem pochádza z vnútorného vzťahu s uvažovanou realitou. Tento pohľad zahŕňa prítomnosť alebo bezprostrednosť uvedenej reality“ (Belda, 2007).

Pohľad na kontempláciu môžeme chápať ako kognitívny proces, ktorý poskytuje priame a intuitívne poznanie realita, čo je prirodzená kvalita vedomia, v ktorej sa stáva úplne vnímavým a jasným vo vzťahu k realite okamžitá.

Prvým prvkom kontemplácie je podľa Piepera „tiché vnímanie reality“, ktoré vychádza z intuície, ktorá je bezpochyby dokonalou formou poznania. Prostredníctvom intuície človek vie, čo je v skutočnosti prítomné (Pieper, 1966). Ide o formu vnímania, ku ktorej dochádza prostredníctvom uvedomovania si bezprostrednej prítomnosti, bez pojmovej interpretácie, ktorá sa týka ticha, a to umožňuje receptívne a skúsenostné poznanie.

Táto forma poznania sa rozvíja predovšetkým, ale nie výlučne, kontemplatívnymi tradíciami. Zvyčajne myslíme na organizované náboženstvá alebo filozofie a vyvolávame uzavretý život; Kontemplatívna disciplína však takéto spojenie nevyhnutne neobsahuje. Kontemplácia ako forma vnímania a poznania sa praktizuje aj v sekulárnom živote bez toho, aby bola spojená s konkrétnym filozofickým alebo psychologickým prúdom.

Základom kontemplatívnych tradícií je metodologická orientácia v procese rozvoja jednotlivca prostredníctvom etáp zameraných na realizáciu ľudských hodnôt a ideálov. Rozvoj ľudských schopností však presahuje ideológie a filozofie a ustaľuje sa na ľudských snahách ako súčasť ich skúsenostného života, kde Naše postoje určuje spôsob, akým interpretujeme a vnímame, ale predovšetkým naše uvedomenie si bytia, ktoré je chápané prostredníctvom rozjímanie. Kontemplatívny proces začína pocitom seba samého nesie v sebe pocit zodpovednosti za vlastnú existenciu a jej súvislosti, ktorý vedie jednotlivca prirodzene k realizácii a aktualizácii ľudských hodnôt a ich potenciálu.

Prostredníctvom kontemplácie vedomie prekračuje hranice našej zvyčajnej mysle. -interpretačné a podmienené- na prístup k spôsobu poznania, alebo poznania, v priamom spojení s naším bezprostredná realita. Vedomosti, ktoré sa generujú v kontemplatívnych stavoch, nie sú statickými alebo konceptuálnymi znalosťami, ani o nich nemožno povedať, že ide o akumuláciu údajov, je to skôr dynamické a striktne skúsenostné poznanie, ktoré posúva poznanie na hlboko významné úrovne, keďže ide o formu vedomého spojenia s realitou uvažované.

Kontemplatívny postoj a pozornosť

Mohlo by sa zdať zložité pristupovať ku kontemplácii z toho, čo je opísané v texte, a myslím si, že by to nebolo najvhodnejšie, keďže to, čo je tu opísané, je stále konceptualizácia. Je to len náznak, nie samotná kontemplácia. Ale evokujme skúsenosť a zdravý rozum; Všetci sme v určitom bode zažili kontemplatívnu skúsenosť na určitej úrovni, kde myseľ zažíva otvorenosť, vnímavosť a jasnosť. To sa môže vyskytnúť spontánne alebo indukované.

Môžeme sa uchýliť k zážitkom, pri ktorých sme cítili nadšenie, obdiv alebo úžas nad tým, čo pozorujeme. Na pár chvíľ neexistuje vnútorný dialóg, prežívame len zmysluplným spôsobom, môže to byť, keď obdivujeme krajinu, hviezdy, zrod baby, venovanie sa umeleckému dielu, hľadanie riešenia problému, pochopenie nejakej reality, v nejakom procese kreatívny; alebo to môže byť aj v najbežnejších a najbežnejších situáciách nášho života, pretože kontemplácia sa neobmedzuje len na okolnosti alebo faktory prostredia, ale skôr Pochádza z postoja mysle, kde sa stáva otvorenou, vnímavou a jasnou, ako otvorené okno, ktoré umožňuje vetru vstúpiť do miestnosti, ktorá bola dlho zatvorená.

Aby sme sa dostali ku kontemplácii, potrebujeme primárnu dispozíciu na pozorovanie. Stačí vidieť, čo sa stane, preto sa musíme odpútať od vlastných predsudkov pozorovateľa, odstrániť závoje a pozorovať otvorene; To zahŕňa viac ťažkostí, ako sa zdá, pretože čoskoro zistíme, že naša myseľ neustále interpretuje. Toto je jedna z hlavných prekážok kontemplácie.

Vysvetľujúca myseľ nie je zručným prostriedkom na kontempláciu, pretože budeme interpretovať realitu a premietať do nej poznatky. predpojatý a podmienený, s presvedčeniami a preferenciami, končiac pokusom o reflexiu, ktorý skôr skončí ako večný dialóg interné.

V tomto procese môžeme pozorovať, čo sa deje v našej mysli, bez toho, aby sme to povzbudzovali alebo odmietali, ale vedieť, čo sa v ňom deje; Potom začneme vytvárať kontemplatívny postoj k sebe a k tomu, ako sa správame. To implikuje základné charakteristiky, ako je nehybnosť a otvorenosť voči skúsenostiam tam, kde je absencia interpretácie a konceptualizácie, kde neprevláda akt myslenia, ale prítomné vedomie. Je potrebné nasmerovať našu pozornosť stabilným a presným spôsobom, ktorý zahŕňa dôležitú časť a základom kontemplatívneho tréningu, pretože je to v pozornosti, kde rozjímanie.

• Súvisiaci článok: "Emocionálny manažment: 10 kľúčov na zvládnutie svojich emócií"

Dôsledky kontemplácie v psychológii

Kontemplácia je kvalita vedomia, prostredníctvom ktorej sa určitým spôsobom podporuje vnímanie a poznanie našej osobnej reality obzvlášť hlboká, je to forma, ktorá implikuje spojenie s bytosťou a jej existenciou, do značnej miery rieši úzkostný konflikt, ktorý daný stav implikuje. existenčný.

Pochopenie a poznanie generované kontempláciou sa prejavuje v živote a jeho význame, ktorý sa nazýva Weltanschauung (De Witt, 1991). rozvoj vízie alebo postoja k životu ako celku a jeho vzťahu k našej vlastnej existencii, alebo čo Yalom považuje za existenčnú zodpovednosť, kde Vnímanie a ocenenie povahy našej existencie, jej nestálosti a jej vzťahov umožňuje hlboké ocenenie, ktoré znamená zodpovednosť voči sebe samým. sami. V tomto zmysle sú psychologické dôsledky obrovské, ale to nás privádza k otázke, ktorú De Witt nastoľuje: Možno kontemplatívnu psychológiu nazvať „vedeckou“ v akademickom zmysle?

„V súlade so skúsenosťami kontemplatívnych tradícií môžeme predpokladať, že psychológia opísaná vyššie cez kontempláciu obsahuje presné a overiteľné poznatky prostredníctvom introspektívnej skúsenosti. Ľudská inteligencia a formy poznania a chápania sa nevzťahujú len na vedeckú metodológiu, ale zahŕňa aj empirický poriadok na osobnej úrovni“ (De Witt, 1991). To zahŕňa rôzne úrovne osobnej skúsenosti, ako je zmyslová, intelektuálna a afektívna. Kontemplatívna psychológia sa potom zaujíma o poznanie a rozvoj v skúsenostnej vrstve o človeka, v tom, ako môžeme inteligentne pochopiť ľudský život z empirického a citlivý

Tento stav vedomia prechádza niekoľkými zmyslovo-percepčnými a kognitívno-psychologickými procesmi. ktoré vytvárajú náhľady o nás samých a povahe nášho vedomia, jeho vzájomnom vzťahu s prostredím a impulzmi nášho správania.

Kontemplatívna psychológia je odvodená zo štúdia týchto procesov a stavov vedomia súvisiacich s kontemplatívnym zážitkom a možnosťami rozvoja, ktoré implikuje.