Pierre Bourdieu: biografia tohto francúzskeho sociológa

Pierre Bourdieu je jedným z najznámejších intelektuálov vo Francúzsku, v skutočnosti je považovaný za jedného z najcitovanejších, najmä počas 60. rokov 20. storočia.

Jeho spôsob nazerania na spoločnosť, kritický postoj k neoliberalizmu a veľkým médiám, si získal povesť sociológa v prospech zmeny, na rozdiel od nespravodlivosti a inšpirujúcich premien v jeho krajina.

Nižšie uvidíme život tohto konkrétneho francúzskeho sociológa, okrem zvýraznenia jeho myšlienok a práce, prostredníctvom životopis Pierra Bourdieua.

• Súvisiaci článok: "Karl Marx: biografia tohto filozofa a sociológa"

Biografia Pierra Bourdieu: zhrnutie

Pierre-Félix Bourdieu sa narodil v meste Denguin vo Francúzsku 1. augusta 1930.. O jeho detstve sa toho veľa nevie, vieme však, že v mladosti študoval filozofiu v Paríži, konkrétne na École Normale Supérieure a na Sorbonne. Na parížskej univerzite čítal dizertačnú prácu „Structures temporelles de la vie afektívne“ (Časové štruktúry afektívneho života)

Od roku 1955 V tom čase pôsobil ako učiteľ v rôznych kútoch Francúzskej ríše.

. Najprv bol profesorom na Moulinsovom inštitúte a neskôr v rokoch 1958 až 1960 v Alžírsku. Neskôr túto profesiu vykonával v Paríži a Lille.

Alžírsko a jeho vplyv na sociológiu

Pobyt v Alžírsku bol začiatkom jeho výskumnej práce, čo by mu zabezpečilo skvelú reputáciu, ktorá by mu vyniesla pomerne dôležité miesto v rámci Francúzska sociológia minulého storočia, pretože to bolo v tejto krajine a konkrétne v roku 1958, keď publikoval tvoja kniha Sociológia Alžírska.

O niekoľko rokov neskôr, v roku 1964, vydal spolu s Jean-Claude Passeronom dva zo svojich prvých textov týkajúcich sa vzdelávania: Les étudiants et leurs études a Les héritiers. Študenti a kultúra. O niečo neskôr, ale v tom istom roku vydal „Les fonctions de la photographie“ a v roku 1965 Moyenské umenie. Essais sur les uses sociaux de la photography a Pedagogický vzťah a komunikácia.

Profesionálny vplyv a posledné roky

Roky po Alžírsku sa vyznačovali plodnou literárnou tvorbou. V roku 1970 vydal Fondements d’une theory de la násilí symbolique. Kultúrna reprodukcia a sociálna reprodukcia, vydaný aj spolu s Passeronom. V roku 1976 vydal Systém veľkých škôl a reprodukcia dominantnej triedy.

Medzi jeho mnohé ďalšie diela patrí aj Rozdiel. Sociálna kritika hry (1979), Ce que parler veut dire. Ekonomika jazykových zmien (1982), Homo Academyus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Pravidlá umenia. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Najväčší úspech však dosahuje s Bieda sveta (1993). V tejto knihe odsudzuje sociálne utrpenie, ktoré je silne inšpirované marxizmom a Michelom Foucaultom. V tejto knihe ukazuje kombináciu sociológie a sociálnej antropológie, analyzuje sociálne vylúčenie, technologický pokrok a globalizáciu.

Treba poznamenať, že v rámci jeho myšlienkového prúdu bol Bourdieuov prejav vždy kritický voči spoločnosti. Stalo sa však 68. máj, spoločenský fenomén vo Francúzsku, ktorý znamenal pred a po vo francúzskej spoločnosti po druhej svetovej vojne, Bourdieu je ešte kritickejší voči svojej dobe.

Už vtedy kriticky argumentoval proti neoliberalizmu a bol za občiansku spoločnosť, v ktorej sú rovnaké práva ponúkané všetkým občanom bez výnimky. V rozpore s neoliberálnymi postojmi sa zaujíma o odbory, mimovládne organizácie, emigrantov a občianske združenia.. Bourdieu bol jedným zo zakladateľov „Liber-Raisons d’agir“, vydavateľstva, ktoré propagovalo hnutie „Attac“.

Potom, čo získal značnú slávu vo svete sociológie, mal významné akademické pozície. V rokoch 1964 až 1984 bol profesorom na École Normale Supérieure a od roku 1981 riaditeľom L'École Pratique de Hauts Études a profesorom sociológie na College de France. Od roku 1975 až do svojej smrti 23. januára 2002 v Paríži na rakovinu pľúc sa stal riaditeľom časopisu „Actes de la Recherche en Sciences Sociales“.

• Mohlo by vás zaujímať: "Antropológia: čo to je a aká je história tejto vednej disciplíny"

Politické a ekonomické myslenie

Bourdieu bol jedným z najvýznamnejších veľkých sociológov druhej polovice 20. storočia. V skutočnosti by sa podľa parížskych novín „Le Monde“ stalo najcitovanejší francúzsky intelektuál vo svetovej tlači 1969. Jeho myšlienky mali veľký význam tak v sociálnej teórii, ako aj v jej empirickejšej aplikácii, najmä v sociológii kultúry, výchovy a životného štýlu.

Jeho teória vyniká tým, že je pokusom prekonať tradičnú sociologickú dualitu medzi na jednej strane, Na jednej strane sociálne štruktúry a objektivizmus, zdroj sociálneho konania a na druhej strane subjektivizmus. Bourdieu je vybavený dvoma novými pojmami „habitus“ a „pole“ ako aj znovuobjavenie už dobre známeho kapitálu.

Z Bourdieuovho pohľadu sa „habitus“ chápe ako spôsob myslenia, cítenia a konania vznikli postavením človeka v rámci sociálnej štruktúry, teda jeho statusom sociálna. Bourdieu hovorí o „pole“ s odkazom na sociálny priestor, ktorý sa vytvára okolo hodnotenia faktov, akými sú veda, umenie, politika alebo náboženstvo. Tieto priestory sú obsadené ľuďmi z rôznych „habitusov“ a s rôznymi kapitálmi, ktorí v „pole“ súťažia o materiálne aj symbolické zdroje.

Chápať pojem kapitál nielen v jeho ekonomickom zmysle, ale tiež s odkazom na kultúrny kapitál, sociálny kapitál a akýkoľvek iný typ kapitálu vnímaný ako „prirodzený“ v tejto spoločnosti, čo nazýva ako symbolický kapitál Ľudia majú habitus špecifický pre ich sociálne postavenie a zdroje alebo kapitál „hrajú“ v rôznych sociálnych oblastiach. Práve prostredníctvom tejto „hry“ prispievajú buď k reprodukcii toho, aká bola spoločnosť doteraz, alebo k transformácii jej sociálnej štruktúry.

Táto myšlienka „habitusu“ a „poľa“ je extrapolovaná do novinárskeho sveta. Pre Bourdieu pôsobí žurnalistika ako miesto, kde sa môžu propagovať ľudia s rôznym sociálnym postavením, novinári zmeny v spoločnosti prostredníctvom prenosu určitých informácií. Tieto informácie môžu byť objektívne alebo skreslené v závislosti od záujmov, ktoré sú za nimi.

A tak na základe zla, o ktorom si Bourdieu myslel, že médiá páchajú, radšej ako o „informačnej spoločnosti“ hovorí o „spoločnosti spektáklu“. Zdalo sa, že médiá, ktoré majú ďaleko od pravdivého informovania o tom, čo sa deje, chcú súťažiť o to, ktorý z nich získa najväčšie publikum.

Na základe toho koncom 90. rokov urobil kontroverzné výroky o tom, ako médiá vo všeobecnosti ovplyvňovali politiku a do určitej miery cenzurovali kritikov, najmä spisovateľov. V skutočnosti navrhol a bol zakladateľom „parlamentu spisovateľov“, organizácie navrhnutej s cieľom poskytnúť intelektuálom viac autonómiu nad svojou prácou, a teda možnosť slobodne kritizovať spoločnosť a jej posuny mimo médií šírenia kultúry úradník.

Pokiaľ ide o jeho empirickú prácu, osobitne vyzdvihuje všetku svoju kritickú prácu ku kultúre, pričom ukazuje, že kultúrne rozdiely nie sú nič iné ako skryté formy nadvlády. Nazval to ontologická spoluúčasť medzi poľom a habitusom. Nie je to tak, že by bol cynický voči prejavom vysokej kultúry, ale skôr je presvedčený, že každý by mal mať rovnaké právo na prístup k tejto kultúre.

Bibliografické odkazy:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pre automatickú analýzu: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. A. (2002a) „Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Medzi Bourdieumániou a rekonštrukciou európskej sociológie“ v Spanish Journal of Sociological Research, č. 97, január-marec, str. 9-28.