75 najlepších fráz Jürgena Habermasa
Jürgen Habermas je nemecký sociológ, ktorý vo filozofii a politike našiel prostredie pre rozvoj svojich schopností, ktorý je uznávaný v krajine pôvodu a je dôležitou osobnosťou pre filozofický pokrok v Európe. Jeho najznámejšie diela sú z filozofie jazyka, teórie práva a kritickej teórie. Týmto výberom jeho najlepších odrazov vzdáme hold jeho postave.
- Odporúčame prečítať si: „90 najlepších fráz Friedricha Nietzscheho“
Skvelé citáty od Jürgena Habermasa
Ďalej prinášame ukážku jeho práce prostredníctvom jeho fráz a myšlienok.
1. Kapitalizmus ponúka legitimizáciu moci, ktorá už nespadá z neba kultúrnych tradícií, ale je možné ju získať na samotnom základe sociálnej práce.
Veľmi zaujímavý pohľad na výhody kapitalizmu.
2. Nikto nemá výlučné práva na bežné médium komunikačných postupov, ktoré musíme zdieľať intersubjektívne.
Naše názory nemôže nikto ovplyvniť.
3. Diskurzívne vykúpenie tvrdenia o pravde vedie k racionálnej prijateľnosti, nie k pravde.
Pravdy, ktoré počujeme, nie sú vždy presné, ale sú presvedčivé.
4. Jediným poznatkom, ktorý môže skutočne viesť akciu, je poznatok, z ktorého sa vychádza jednoduché ľudské záujmy a je založená na nápadoch, inými slovami na vedomostiach, ktoré zaujali postoj teoretický.
Každý je zodpovedný za hľadanie svojich vlastných znalostí alebo zotrvanie v nevedomosti.
5. Nezodpovednosť za škodu je súčasťou podstaty terorizmu.
Terorizmus slúži iba na vytvorenie chaosu.
6. V dôsledku toho význam spoločenských noriem závisí od faktických prírodných zákonov alebo od tých prvých.
Sociálne normy musia byť zakotvené v našej vlastnej podstate.
7. Medzi hlbokým vplyvom, ktorý má európska politika na náš život, a malou pozornosťou, ktorá sa jej venuje v každej krajine, je groteskný nepomer.
Politici nie vždy zabezpečujú bezpečnosť svojich ľudí, ako sa hovorí.
8. Záujmy nazývam základnými orientáciami zakorenenými v základných podmienkach možnej reprodukcie a konštitúcie ľudskej rasy, to znamená v práci a v interakcii.
Dve veci, ktoré sú zásadné pre rozvoj každého človeka.
9. Žiadny účastník nemôže ovládať štruktúru alebo dokonca priebeh procesov, aby dosiahol porozumenie a porozumenie samému sebe.
Aby sme sa s niekým mohli správne stýkať, musíme prijať samého seba.
10. Problémy, ktoré vznikajú spojením aspektov sociológie a ekonómie, ústavného práva a politológie a sociálnych a sociálnych vecí intelektuáli sú zjavní: za súčasného stavu diferenciácie a špecializácie v spoločenských vedách ťažko niekto zvládne niekoľko, tým menej všetky z nich disciplíny.
Nedá sa predstierať, že ľudia dokážu zvládnuť toľko vecí.
11. Verejnú sféru je potrebné skúmať v širokom poli, ktoré sa predtým odrážalo v tradičnej vedeckej perspektíve politiky.
Verejná sféra môže byť prospešná aj zničujúca.
12. Dosiahnutie a porozumenie je proces dosiahnutia rozpočtovej dohody o vzájomne uznávaných nárokoch na platnosť.
Pochopenie potrieb je rozhodujúce pre zmenu slabých miest v politike.
13. Národný štát to ako rámec pre uplatňovanie ľudských práv a demokracie umožnil nová - abstraktnejšia - forma sociálnej integrácie, ktorá presahuje hranice rodových línií a nárečia.
Národnému štátu sa podarilo integrovať veľa ľudí z rôznych sociálnych vrstiev.
14. Hanbite sa zomrieť, kým nedosiahnete víťazstvo ľudstva.
Tvrdá fráza, ktorá nás núti meditovať o našich činoch.
15. Vyhlásenie je platné, ak sú splnené podmienky platnosti.
Vždy majte na pamäti platnosť vecí, ktoré robíte alebo čomu veríte.
16. Spôsob, akým rečníci a poslucháči využívajú svoju komunikačnú slobodu na zaujatie pozitívneho alebo negatívneho stanoviska, nezávisí od ich subjektívneho uváženia. Sú totiž slobodní iba na základe záväznosti oprávnených nárokov, ktoré voči sebe vznášajú.
Počúvajte, keď má niekto niečo dôležité povedať, hovorte, keď je váš názor prospešný.
17. Je nemožné a priori rozhodnúť, kto sa od koho bude učiť.
Každý deň sa od mnohých ľudí dozvedáme niečo iné.
18. Buržoáznu verejnú sféru možno chápať predovšetkým ako sféru súkromných osôb, ktoré sa stretávajú ako verejné.
Jeho pohľad na buržoáziu vo verejnej sfére.
19. Pocit poznania, a teda ani miera jeho autonómie, sa nedajú nijako vysvetliť, iba ak sa použije jeho vzťah so záujmom.
Všetky vedomosti sú užitočné, ak majú byť.
20. Rečník musí zvoliť zrozumiteľný výraz, aby si rečník a poslucháč navzájom porozumeli.
Je dôležité analyzovať naše slová skôr, ako budú vyjadrené.
21. Aj keď sa od tejto autority kladú objektívne väčšie požiadavky, pôsobí menej ako verejná mienka, ktorá poskytuje racionálny základ pre výkon politickej a sociálnej autority.
Apropo legitimita politickej moci.
22. Pozitivizmus znamená koniec „teórie poznania“, ktorý sa nahradí „teóriou vedy“.
Vďaka pozitivizmu môžu byť teórie testované a uvádzané do reality.
23. Je len nemožné odvodiť normatívny obsah hodnotových súdov vychádzajúc z popisného obsahu skutkových zistení alebo z opisného obsahu z normatívny.
Normu nie je možné posúdiť podľa jej faktického charakteru.
24. Potrebná je skôr argumentačná hra, v ktorej konečné argumenty nahradia motivačné dôvody.
Dôležitosť hádok namiesto slepého rozhodovania.
25. Čím viac sa generuje na účely abstraktného hlasovania, ktoré nie je ničím iným než aklamačným aktom vo verejnej sfére, ktorý je dočasne vyrobený na vystavenie alebo na manipuláciu.
Mnoho politikov berie demokraciu ako hračku pre svoje osobné ciele.
26. Myšlienka pravdy, ktorá sa meria skutočným konsenzom, implikuje ideu pravého života. Môžeme tiež potvrdiť: zahŕňa to myšlienku emancipácie.
Jeho vízia toho, čo znamená pravda.
27. Táto teória, Luhmannova systémová teória, môže slúžiť ako legitimácia systematického obmedzovania komunikácie schopnej rozhodujúcim spôsobom ovplyvniť praktický rozmer spoločnosti.
Komentovanie Luhmannovej teórie.
28. Tie oblasti pôsobenia, ktoré sa špecializujú na prenos kultúry, sociálnu integráciu alebo Socializácia mladých ľudí spočíva na komunikačnom prostriedku a nemožno ich integrovať ani mocou, ani prostredníctvom za peniaze.
Obyvateľom sa myšlienky vyjadrujú prostredníctvom komunikácie.
29. Som skutočne prekvapený smerovaním opatrení, ktoré americká vláda prijala v dnešnom svete.
Mnoho krajín chce napodobňovať USA.
30. Interpretáciu prípadu potvrdzuje iba úspešné pokračovanie procesu autotréningu, to znamená zavŕšením sebareflexie a nie jednoznačne tým, čo pacient hovorí alebo ako hovorí chová sa.
Napriek zohľadneniu subjektivity ľudí je dôležité, aby sa výsledky uskutočňovali logicky.
31. Každá vražda je ďalšou vraždou.
Na vražde nie je nič slávneho.
32. Racionalitu obsahu identity možno určiť iba vo vzťahu k štruktúre procesu jej vytvárania.
Racionalita má svoj stupeň subjektivity.
33. Prekonanie fundamentalistického sebapochopenia znamená nielen reflexné lomenie dogmatické tvrdenia o pravde, a teda kognitívne obmedzenie, ale skôr prechod na inú úroveň morálne svedomie.
Moralizmus musí vždy kráčať vpred k lepšiemu, než zostať uviaznutý na jednom mieste.
34. Rozvoj európskeho povedomia je pomalší ako pokrok konkrétnej reality.
Je zbytočné si predstavovať dokonalý svet, ak sa neprijmú kroky na jeho vytvorenie.
35. Zapojením sa do komunikatívneho konania prijímajú v zásade rovnaké postavenie ako tí, ktorých vyhlásenia sa snažia pochopiť.
Pri účasti na diskusii je potrebné mať na pamäti, že zaznejú pozitívne a protichodné názory.
36. Rovnostársky univerzalizmus, z ktorého vychádzajú myšlienky slobody a sociálnej solidarity, autonómneho spôsobu života a emancipácie, individuálna morálka svedomia, ľudské práva a demokracia, je priamym dedičom judaistickej etiky spravodlivosti a kresťanskej etiky láska.
Rovnosť by sa nemala merať v otázkach náboženstva, ale ľudského zväzku.
37. Na začiatku empiricko-analytických vied je technický záujem, v historicko-hermeneutike praktický záujem.
Rozprávanie o záujme každej vedy.
38. My Európania stojíme pred úlohou dosiahnuť medzikultúrne porozumenie medzi svetom islamu a Západom poznačené židovsko-kresťanskou tradíciou.
Odkaz na existujúce rozdelenie náboženských presvedčení, ktoré oddeľovalo ľudí.
39. Akákoľvek komercializácia alebo byrokratizácia potom spôsobí skreslenie a patologické vedľajšie účinky.
Predpoveď, ktorá sa postupne stala skutočnosťou.
40. Globálny terorizmus je extrémny jednak pre nedostatok realistických cieľov, jednak pre svoje cynické zneužívanie zraniteľnosti zložitých systémov.
Terorizmus nie je v žiadnom prípade ospravedlniteľný.
41. Byť filozofom je ako každé iné povolanie.
Na uplatňovaní filozofie nie je nič tajomné.
42. Odkazom na formálne podmienky tehotenstva a kritické overenie totožnosti flexibilný, v ktorom sa môžu všetci členovia spoločnosti navzájom spoznať, to znamená, že môžu byť rešpektovaný.
Nesporným cieľom spoločnosti je, že sa všetci môžeme navzájom rešpektovať a akceptovať.
43. Filozofi nie sú vždy na niečo dobrí: niekedy sú užitoční a niekedy nie!
Ako každé povolanie, aj to nie je vždy úspešné.
44. Pokiaľ ide o kriticky orientované vedy, tento emancipačný záujem o poznanie, ktoré bez jeho poskytnutia bolo už základom tradičných teórií.
Hovoríme o kritických teóriách.
45. Vypracujem tézu, že každý, kto koná komunikatívne, musí pri vykonávaní akéhokoľvek rečového aktu vznášať nároky na univerzálnu platnosť a predpokladať, že môže byť obhájený.
Aby sme mohli komunikovať, musíme vedieť počúvať a vedieť vyjadrovať svoje názory.
46. Filozofia už nie je schopná dať odpoveď so všeobecnou platnosťou o zmysle života.
Aspekty, ktoré sa stratili z filozofie.
47. Dostanete zaplatené výmenou za udržanie dôležitej tradície pri živote a ak budete mať šťastie, môžete napísať knihu, ktorú čítajú nefilosofovia. A to je už úspech!
Odkaz na jeho prácu filozofa.
48. … Na začiatku 40. rokov… Horkheimer a Adorno cítili, že marxistická kritika ideológie sa konečne vyčerpala.
Je pôvodná marxistická kritika mŕtva?
49. Na úrovni reflexie, ktorú uskutočnili Horkheimer a Adorno, bol každý pokus o predloženie teórie vedený do priepasti: vo výsledku opustili všetok teoretický prístup a praktizoval odhodlanú negáciu, postavil sa preto proti fúzii rozumu a sily, ktorá vyplňuje všetky trhliny.
Hovoríme o rezignácii Horkheimera a Adorna a o kroku pri vytváraní vlastných akcií.
50. Moc, peniaze a konkrétnejšie trhy a správa prevzali integračné funkcie, ktoré Predtým sa uskutočňovali konsenzuálnymi hodnotami a normami alebo dokonca procesmi výstavby a porozumenie.
Modernizácia a komercializácia vzali mnoho aspektov ľudstva.
51. Vojna ako sebaobrana je v súlade s OSN legitímna. Bol som jedným z tých, ktorí podporili zásahy v Kosove!
V ktorých prípadoch je vojna ospravedlniteľná?
52. Ako historické a spoločenské bytosti sa vždy nachádzame v jazykovo štruktúrovanom svete života.
Zaujímavá úvaha o tom, čomu sme každý deň vystavení.
53. Už neverili v možnosť naplniť sľuby kritickej sociálnej teórie metódami sociálnych vied.
Ak neexistuje riešenie tradičnými metódami, hľadá sa iná perspektíva.
54. Vzťah medzi vedou a praxou spočíva, podobne ako medzi teóriou a históriou, na dôslednom rozlišovaní medzi faktami a rozhodnutiami.
Veda musí byť spojená so skúsenosťami.
55. Morálka nepochybne súvisí so spravodlivosťou a blahom ostatných, vrátane podpory všeobecného blaha.
Na to by sa mala morálka zamerať.
56. A vzhľadom na súčasné výzvy postnárodnej konštelácie pokračujeme v čerpaní z podstaty tohto dedičstva. Všetko ostatné sú nečinné postmoderné reči.
Od ideálov sa nedá vždy upustiť.
57. Kresťanstvo fungovalo pre normatívne sebapochopenie moderny nielen ako predchodca alebo katalyzátor.
Jeho vízia o kresťanstve.
58. Dúfam, že USA opustia svoj súčasný unilateralizmus a vrátia sa späť k medzinárodnému multilateralizmu.
Podarilo sa, alebo je to ešte v procese integrácie?
59. Morálka sa týka praktických otázok, o ktorých je možné rozhodnúť s odôvodnením, konfliktov konania, ktoré je možné vyriešiť konsenzom.
Každý problém musí byť vyriešený prakticky.
60. Za ideálmi objektivity a pravdivosti tvrdenia pozitivizmu, za asketickými ideálmi a normatívne tvrdenia kresťanstva a všeobecnej morálky, existujú skryté imperatívy sebazáchovy a nadvláda.
Mnoho ideálov sa zachováva so zámerom, aby naďalej dominovali donekonečna.
61. Dejiny majú zmysel v tak malom rozsahu ako samotná príroda, a napriek tomu môžeme urobiť vhodné rozhodnutie dajte mu ho, skúšajúc to znova a znova, pomocou vedeckých sociálnych techník, aby zvíťazil a zvíťazil v histórii.
Dejiny sa uchovávajú prostredníctvom spoločenských vied.
62. Tlmočníci sa zriekajú nadradenosti, ktorú majú pozorovatelia na základe svojho privilegovaného postavenia v zmysle že sú sami prinajmenšom potenciálne vtiahnutí do rokovaní o význame a platnosti dohody Vyhlásenia.
Existujú ľudia, ktorí sa kvôli miestu zrieknu svojho presvedčenia.
63. Som presvedčený, že konkurencia medzi politickými stranami, ktoré sú na nich čoraz viac nezávislé nadácie a ktoré sa stále zaoberajú poskytovaním legitimity v zásade manipulatívnym spôsobom, musia zmeniť.
Politické kompetencie ovplyvňujú separáciu obyvateľstva.
64. Mám podozrenie, že by sa mala zaviesť iná forma deľby moci.
Jeden, ktorý je prospešný predovšetkým pre ostatných.
65. Šťastie sa nedá vyrobiť úmyselne a možno ho propagovať iba veľmi priamo.
Šťastie sa dosahuje úsilím každého človeka.
66. Ale iba Horkheimer spojil vysoko individuálne a transformované chápanie filozofie s týmto programom interdisciplinárneho materializmu. Vo filozofii chcel pokračovať inými prostriedkami, najmä spoločenskými vedami.
Veľmi dôležitá zmena v dejinách filozofie.
67. Tiež si samozrejme myslím, že k takýmto transformáciám politických inštitúcií bude musieť dôjsť v EÚ v súčasnosti uznávaných ústavných princípov založených na ich univerzálnom obsahu začiatok.
Politické inštitúcie sa musia neustále meniť.
68. Jadro mojej diskurzívnej teórie pravdy možno formulovať pomocou troch základných pojmov: podmienky platnosti, nároky na platnosť a uplatnenie nároku na platnosť.
Všetko vždy v prospech platnosti.
69. Kritické pokusy spoločenských vied určiť, kedy teoretické tvrdenia zachytávajú nemenné zákonitosti spoločenské pôsobenie ako také a keď vyjadrujú ideovo zmrazené vzťahy závislosti, ktoré v zásade môžu otočiť sa.
Zmyslom kritiky musí byť zmena.
70. Toto dedičstvo, v podstate nezmenené, bolo predmetom neustáleho kritického privlastňovania a opätovnej interpretácie. Dodnes neexistuje alternatíva.
Vo svete, ktorý je neustále v pohybe, sú potrebné zmeny.
71. Tvrdili, že verejná sféra regulovaná zhora proti samotným orgánom verejnej moci začala diskusiu o pravidlách pravidlá upravujúce vzťahy v podstate privatizovanej, ale verejne relevantnej sfére komoditnej výmeny a sociálna práca.
Nie všetci tí, ktorí tvrdia, že chránia záujmy verejnej sféry, tak robia. Niektorí vidia iba výhodu, ktorú môžu využiť.
72. Technicky vzaté, pretože naše zložité spoločnosti sú veľmi náchylné na rušenie a nehody, určite ponúkajú ideálne príležitosti na okamžité prerušenie činnosti normálne.
Odkaz na zraniteľnosť spoločnosti.
73. Úlohou univerzálnej pragmatiky je identifikovať a rekonštruovať univerzálne podmienky možného vzájomného porozumenia.
Účelom štúdií je podporiť vzájomné porozumenie ľudí.
74. Táto ideologická kritika však popisuje sebadeštrukciu kritickej fakulty a paradoxným spôsobom, pretože pri uskutočňovaní analýzy musíte použiť rovnakú kritiku, ktorá sa kvalifikovala ako nepravdivé.
Kritik musí analyzovať aj to, v čo verí.
75. Jazyk nie je typ súkromného vlastníctva.
Jazyk by nemal byť deliacou bariérou.