The Extended Mind-teorin: psyke bortom vår hjärna

Det är välkänt att termen "sinne" hänvisar till uppsättningen kognitiva processer, det vill säga medvetenhet, tanke, intelligens, perception, minne, uppmärksamhet och så vidare. Men har sinnet en materiell verklighet? Är det en konkret enhet eller rymd? Eller är det ett abstrakt begrepp som sammanför en serie immateriella upplevelser?

Sinnefilosofin, tillsammans med kognitiv vetenskap, har erbjudit olika teorier för att svara på dessa frågor. I sin tur har svaren ofta formulerats kring den traditionella motståndet mellan kroppen och sinnet. För att lösa denna opposition, Utvidgad teori ifrågasätter om det är möjligt att förstå sinnet bortom hjärnanoch även bortom individen själv.

I följande text kommer vi kort att se vad som är förslagen till den utvidgade sinneshypotesen, liksom några av dess huvudsakliga föregångare.

• Relaterad artikel: "Var ligger sinnet?"

Extended Mind Theory: mentala processer bortom hjärnan?

The Extended Mind-teorin började sin formella utveckling 1998, från filosofen Susan Hurleys verk

, som föreslog att mentala processer inte nödvändigtvis behövde förklaras som interna processer, eftersom sinnet inte bara existerade inom kraniets smala gränser. I sitt arbete "Medvetenhet i handling" kritiserade han input / output perspektivet av traditionell kognitiv teori.

Samma år publicerade filosoferna Andy Clark och David Chalmers artikeln "The extended mind" som anses vara grundtexten för denna teori. Och ett decennium senare, 2008, publicerar Andy Clark Supersizing sinnet, som slutar introducera hypotesen om det utökade sinnet i debatterna om sinnesfilosofi och kognitiv vetenskap.

Från beräkningsmetaforen till cyborgmetaforen

Teorier om det utökade sinnet är en del av den historiska utvecklingen av sinnesfilosofin och kognitiv vetenskap. Inom denna utveckling olika teorier har dykt upp om hur mentala tillstånd fungerar och dess konsekvenser i människors liv. Vi kommer kort att se vad det senare består av.

Den individualistiska modellen och beräkningen

Den mest klassiska traditionen för kognitiv vetenskap har tagit metaforen för det beräkna operativsystemet som en förklarande modell av sinnet. I stort sett föreslår det att kognitiv bearbetning börjar med ingångar (sensoriska ingångar) och slutar med outpus (beteendeutgångar).

I samma mening är mentala tillstånd trogna representationer av världens element, de produceras av interna manipulationer av informationen och de genererar en serie slutsatser. Till exempel skulle uppfattningen vara en individuell och exakt återspegling av omvärlden; Y sker i intern logisk ordning som liknar ett digitalt operativsystem.

På detta sätt är sinnet eller de mentala tillstånden en enhet som finns i varje individ. I själva verket är det dessa tillstånd som ger oss kvaliteten på att vara subjekt (autonoma och oberoende av miljön och dess relationer med den).

Det är en teori som följer den dualistiska och individualistiska traditionen om resonemang och människan; vars maximala föregångare var Rene Descartes, som tvivlade på allt utom vad han tänkte. Så mycket att vi ärvde det nu berömda "Jag tror, ​​därför finns jag."

Men med vetenskapens utveckling var det möjligt att föreslå att sinnet inte bara är en abstraktion utan det finns en påtaglig plats i människokroppen för lagring. Denna plats är hjärnan, som under förutsättningarna för beräkningsperspektivet skulle uppfylla hårdvarufunktioner, i den mån det handlar om materialets och det självkonfigurerbara stödet för processerna mental.

Mind-brain-identiteten

Ovanstående framträder i kontinuerlig debatt med teorier om hjärn-hjärnans identitet, vilket antyder att mentala processer de är inget annat än fysisk-kemisk aktivitet i hjärnan.

I denna mening är hjärnan inte bara det materiella stödet till mentala processer, utan själen är resultatet av organets aktivitet; med vilken det bara kan förstås genom naturens fysiska lagar. Både mentala processer och subjektivitet blir därmed ett epifenomen (sekundära fenomen till fysiska händelser i hjärnan).

I det här sammanhanget det är en teori om naturalistisk inställning, och förutom en cerebrocentrisk teori, eftersom allt mänskligt skulle reduceras till handlingspotentialerna och den fysikalisk-kemiska aktiviteten i våra neurala nätverk. Bland de mest representativa för dessa teorier är till exempel materialistisk eliminativism eller neurologisk monism.

• Du kanske är intresserad: "Dualism i psykologi"

Bortom hjärnan (och individen)

Inför det senare uppstår andra teorier eller förklarande modeller av sinnet. En av dem är Extended Mind-teorin, som har försökt lokalisera informationsbehandling och andra mentala tillstånd bortom hjärnan; det vill säga i de relationer som personen skapar med miljön och dess föremål.

Det är alltså en fråga om att utvidga begreppet "sinne" bortom individen själv. Den senare representerar ett stort avbrott med individualism typiskt för den mest klassiska kognitiva vetenskapen.

Men för att uppnå detta var det nödvändigt att börja med att omdefiniera både sinnesbegreppet och mentala processer, och i detta var referensmodellen funktionalismen. Med andra ord var det nödvändigt att förstå mentala processer från effekterna de orsakar, eller som effekter orsakade av olika orsaker.

Detta paradigm hade redan genomsyrat beräkningshypoteser också. Men för teorin om utökat sinne skapas mentala processer inte bara inom individen utan utanför den. Och de är "funktionella" tillstånd i den mån definieras av en orsak-effekt-relation med en given funktion (Ett förhållande som omfattar en uppsättning materiella element, även utan ett eget liv).

För att uttrycka det på ett annat sätt är mentala tillstånd den sista länken i en lång orsakskedja som i slutändan har dessa processer som effekt. Och de andra länkarna i kedjan kan sträcka sig från kroppsliga och sensoriska motoriska färdigheter till en miniräknare, en dator, en klocka eller en mobiltelefon. Allt detta i den mån de är element som gör att vi kan skapa det vi känner till intelligens, tanke, tro och så vidare.

Följaktligen vårt sinne sträcker sig bortom de specifika gränserna för vår hjärnaoch även utanför våra allmänna fysiska gränser.

Så vad är ett "ämne"?

Ovanstående ändrar inte bara sättet att förstå "sinnet" utan också definitionen av "jag" (det förstås som ett "jag utvidgas ”), liksom definitionen av själva beteendet, eftersom det inte längre är en planerad åtgärd rationellt. Är om lärande som är resultatet av metoder i den materiella miljön. Som ett resultat är "individen" mer ett "ämne / agent".

Av denna anledning betraktas denna teori av många som en radikal och aktiv determinism. Det är inte längre miljön formar sinnet, utan att miljön är en del av själen: ”kognitiva tillstånd har ett brett läge och inte begränsat av den smala gränsen för människokroppen ”(Andrada de Gregorio och Sánchez Parera, 2005).

Ämnet den kan ständigt modifieras genom sin kontinuerliga kontakt med andra materiella element. Men det räcker inte bara att ha en första kontakt (till exempel med en teknisk enhet) för att betrakta det som en förlängning av sinnet och ämnet. För att tänka på det här är det viktigt att det finns förutsättningar som automatisering och tillgänglighet.

För att exemplifiera detta ger Clark och Chalmers (citerad av Andrada de Gregorio och Sánchez Parera, 2005) ett exempel på ett ämne som har Alzheimers. För att kompensera för minnesförlusten skriver ämnet ner allt som verkar viktigt för honom i en anteckningsbok; i en sådan utsträckning att det automatiskt är vanligt att granska detta verktyg för interaktion och lösning av vardagliga problem.

Anteckningsboken fungerar som en lagringsenhet för dina övertygelser samt som en materiell förlängning av ditt minne. Anteckningsboken spelar sedan en aktiv roll i kognitionen av denna person, och tillsammans skapar de ett kognitivt system.

Den senare öppnar upp en ny fråga: har sinnets utvidgning gränser? Enligt dess författare sker mental aktivitet i konstant förhandling med dessa gränser. Emellertid har Extended Mind-teorin utmanats just för att inte erbjuda konkreta svar på detta.

På samma sätt har The Extended Mind-teorin förkastats av de mer hjärncentrerade perspektiv, som de är viktiga exponenter för. sinnets filosofer Robert Rupert och Jerry Fodor. I denna mening har det också ifrågasatts för att inte fördjupa sig i området för subjektiva upplevelser och för att fokusera på en vision som är starkt fokuserad på att uppnå mål.

Är vi alla cyborgs?

Det verkar som att The Extended Mind-teorin kommer nära att föreslå att människor är och fungerar som en hybridart som liknar cyborgsfiguren. Den senare förstod som fusionen mellan en levande organism och en maskinoch vars syfte är att förbättra eller i vissa fall ersätta de organiska funktionerna.

Faktum är att termen "cyborg" är en anglicism som betyder "cybernetisk organism". Men The Extended Mind-teorin är inte den enda som har gjort det möjligt för oss att reflektera över denna fråga. Faktum är att några år före grundandet publicerade den feministiska filosofen Donna Haraway 1983 en uppsats som heter Cyborgsmanifest.

I stort sett försökte han med denna metafor ifrågasätta problemen med västerländska traditioner starkt etablerade i en ”dualism antagonistisk ”, med synliga effekter på escelialismo, kolonialism och patriarki (frågor som har funnits i vissa traditioner i feminism).

Således kan vi säga att cyborgmetaforen öppnar upp möjligheten att tänka ett hybridämne bortom kroppar-dualismer. Skillnaden mellan det ena och det andra är att Extended Mind-förslaget är en del av en tradition närmare den logiska positivismen, med en mycket specifik konceptuell rigoritet; medan Haraways förslag följer den kritiska teorin, med en avgörande socio-politisk komponent (Andrada de Gregorio och Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiska referenser:

• Garcia, jag (2014). Recension av Andy Clark och David Chalmers, The extended mind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. och Sánchez Parera, P. (2005). Mot en kontinent-analytisk allians: cyborg och det utökade sinnet. Guindilla Bunda Coord Collective. (Ábalos, H.; García, J. Jiménez, A. Montañez, D.) Memories of the 50th.