Betydelsen av drömmar enligt den jungianska psykologin

Från antiken till idag har olika kulturer betraktat drömmar som en dörr till en magisk dimension som låter dig förutsäga framtiden eller kommunicera med andar eller andra enheter immateriell. Många av dessa övertygelser är fortfarande en del av samtida populärkultur även i väst..

År 1900 skaparen av psykoanalys Sigmund Freud publicerar sin bok The Interpretation of Dreams och introducerar sin studie i modern vetenskap inte längre som en form av kommunikation med metafysiska enheter, utan som det symboliska uttrycket för det omedvetna hos individer.

Från Freuds banbrytande forskning om drömmar, metoder och konceptualiseringar relaterade till det inre av vissa psykologiska skolor, såsom psykologi individ av Alfred Adler Vinka Gestaltpsykologi; Men Jungians analytisk psykologi Carl Gustav Jung det är förmodligen perspektivet som har lagt största vikt vid tolkningen av drömmar som en grundläggande del av den psykoterapeutiska processen. Låt oss se hur ämnet drömmar närmar sig från den här skolan.

Vad är ursprunget till drömmar?

I den jungianska psykologin betraktas drömmar som naturens produkter; utstrålningar av den kreativa kraften som är implicit i cellens konformation, i vävnaderna från trädens löv, i vår hud och i de kulturella uttrycken och konstnärlig. Därför tilldelas de en inneboende visdom som uttrycks genom symboliska bilder.

För den schweiziska psykiateren Carl Jung, skapare av analytisk psykologi, använder denna kreativa kraft intrycken från kvällen, av de dagliga resterna och av våra vitala upplevelser för att bygga våra bilder och berättelser drömmar

Drömmatrisen: Arketyperna av det kollektiva omedvetna

Enligt Jung, Freudiansk inställning till det omedvetna som en reservoar av förtryckta sexuella önskningar räckte det inte att redogöra för innehållet som inte är relaterat till individens personliga historia.

Jung noterade att ofta i vanföreställningar och hallucinationer av hans psykiatriska patienter, liksom i människors drömmar i allmänhet, kom spontant fram teman, berättelser och karaktärer som en gång undersöktes och tolkades, de fick en slående likhet med de mytologiska berättelserna som har följt mänskligheten vid olika tidpunkter och platser. Jung hävdade att sådan likhet inte alltid kan tillskrivas direkt eller indirekt kontakt mellan individen och dessa idéer under deras dagliga handlingar, för vilka han drog slutsatsen att dessa berättelser och symboler framgår av en gemensam kreativ källa, som han kallade det omedvetna kollektiv.

De typiska motiven till mytologiska berättelser, vanföreställningar och drömmar är för Jung symboliska uttryck för universella beteendemönster och menar att människor ärver som en art, som han kallade arketyper.

Arketyperna de betraktas som psykiska korrelater av biologiska instinkter och skulle fungera som mekanismer för självreglering, integration och främjande av psykisk utveckling. De ses också som containrar och sändare av den visdom som är gemensam för hela mänskligheten.

Drömmar som en representation av hjältens arketyp

Den arketypiska myten om hjältens resa (ödmjuk och mirakulös födelse, individ kallad till ett uppdrag, möte med läraren, interaktion med allierade och motståndare, tester, kämpa mot ondska, nedstigning till helvetet, skattemöte, äktenskap med prinsessan etc.) finns i strukturen i många gamla historier och samtida, anses vara den symboliska manifestationen av processen för psykisk transformation som alla individer de drivs att uppträda under hela sina liv.

Denna omvandling syftar till utnyttjandet av varje individs unika potential, upplevelsen av deras mest äkta personlighet, deras kallelse, deras unika bidrag till världen. Ackompanjemang till denna omvandlingsprocess, kallad individuationsprocessen, är målet för Jungisk psykoterapi.

Från Jungians teori representeras variationer och fragment av hjältens mytiska berättelse varje natt i våra drömmar genom hur arketyper förkroppsligas i individer, det vill säga komplexen affektiv.

Drömmar som personifiering av affektiva komplex

Komplex är en uppsättning idéer och tankar med en stark affektiv laddning som bildas av personliga upplevelser relaterade till temat för någon arketyp. Det faderliga komplexet, till exempel, närs av de personliga och unika upplevelser vi har haft med vår egen far och med andra farfigurer, alltid under bakgrunden av "faderns" arketyp universell.

Alltid enligt Jung, komplex är de konstituerande elementen i vårt psyke och beter sig som underpersonligheter som aktiveras under vissa omständigheter i den yttre eller inre världen. Således är en känsla oproportionerlig mot sammanhanget (svartsjuka, maktbegär, avund, förälskelse, rädsla för misslyckande eller framgång) kan vara en indikation på att vi är agerar under påverkan av något komplex, och att vår interaktion med verkligheten förmedlas av detta. Intensiteten i aktiveringen av ett komplex förutsätter graden av subjektivitet som vi projicerar på människor och yttre omständigheter i en given situation.

Komplexens roll

Komplex har förmågan att personifiera sig själva i våra drömmar, och är konstituerade enligt Jung i manusförfattare, regissörer, skådespelare och scener i vår drömvärld.

Medan vi drömmer kan vi sedan prata med en gammal klok man representerad av någon professor eller lärare som vi beundrar; vi konfronteras med vår skugga under kläder av någon bekant eller granne som irriterar oss; vi fick mirakulös hjälp av en tyst barndomskamrat. Arketypen för shamanen eller healern kan representeras av en läkare eller av vår terapeut.

Vi har erotiska relationer med samtida hjältar eller hjältinnor. Vi korsar hinder, vi flyr från mördare, vi är offer och förövare; vi flyger, vi klättrar upp på heliga berg; Vi går vilse i labyrinter, vårt hus förstörs i en jordbävning, vi överlever översvämningar, vi dör och ibland återföds vi också med en annan kropp; Vi återvänder om och om igen till universitetet eller högskolan för att ta en examen i ett ämne som har pågått. Alla upplevelser lika verkliga som att vakna livet.

Det anses då att i oftast representerar karaktärer och situationer i våra drömmar aspekter av oss själva som behöver integreras och erkännas.

En ständig resa

Från jungiansk psykologi är drömmar dramatiseringen av vår resa till djupet, på jakt efter vår skatt, efter vårt mest äkta varelse. Det är i en serie drömmar snarare än en isolerad dröm som de olika stadierna av denna resa visas.

Vad mer, Jung insåg att processen för psykisk transformation, förutom att uttrycka sig i hjälten, också hade korrespondenser i beskrivningarna av den alkemiska transformationen, vars bilder ibland också kom fram spontant i drömmar.

Vad är drömmar för?

Enligt Jungs idéer, drömmar tillåter oss att få tillgång till den djupa och symboliska innebörden av våra livserfarenheter. De skulle vara en symbol, i betydelsen återförening, för bro, med psykeens unika behov, och det är därför Jung trodde att de förmedlar möjliga handlingsvägar inför de frågor som har följt mänskligheten sedan dess början.

I jungiansk psykologi föreslås terapeutiskt arbete med drömmar som ett verktyg som hjälper till att identifiera våra komplex och deras gradvisa medvetenhet. Från denna ström antas att arbeta med drömmar hjälper till att känna igen beteenden och relationsmönster som kan vara problematiska.

Hur fungerar drömmar?

För jungiansk psykologi fungerar psyken som ett självreglerande system med en tendens till balans mellan motsatta element (medvetna-omedvetna, ljus-mörka, feminina-maskulina) i alltmer komplexa och integrerad. Drömmar, som alla andra uttryck för det omedvetna, som symtom, de skulle ha ett syfte och en funktion inom nämnda process för integration och psykisk utveckling.

Med tanke på ovanstående fokuserar den jungianska psykologin inte sin uppmärksamhet på drömmarnas ursprung, till exempel en viss förtryckt lust, utan på deras syfte. Det vill säga det ifrågasätts om vad en viss dröm försöker påverka i förhållande till människors psykiska utveckling.

De arketypiska drömmarna

Drömmar vars arketypiska bilder är mest uppenbara och som har svårt att hitta personliga föreningar kallades av Jung som stora drömmar. Enligt hans idéer förekommer stora drömmar eller arketypiska drömmar vanligtvis viktiga omständigheter som involverar stora kvalitativa omvandlingar som ungdomar, mognad, äktenskap, allvarlig sjukdom eller död.

Arketypiska drömmar kan ibland vara mer relaterade till kollektiva fenomen än med människors subjektiva liv.

Hur tolkas drömmar?

Ett kännetecken för drömmar är att de är förvirrande och irrationella för oss. För jungiansk psykologi döljer, slöjer eller censurerar inte drömmar innehållet de överför, som freudiansk psykoanalys anser det, utan snarare De uttrycker djup, komplex och paradoxal kunskap som är ouppnåelig för den rationella metoden genom deras metaforer, analogier och korrespondenser bilder.

Eftersom det uttrycks genom symboliskt språk är dess översättning eller tolkning nödvändig. Jung ansåg att drömmar uppfyller deras funktion även om vi inte kommer ihåg eller förstår dem, men att deras studier och tolkning ökar och påskyndar deras effektivitet.

Utöver det bokstavliga

Tolkningen av drömmar innebär en öppenhet för symbolisk medvetenhet, även kallat poetiskt, vilket möjliggör tillgång till den djupa dimensionen av händelser, både i den inre och yttre världen, bortom deras bokstavlighet. Denna idé upprätthålls under de faser av drömtolkning som beskrivs nedan.

Kontextualisering

Med tanke på att det omedvetna anses vara en kompensationsfaktor för våra medvetna attityder, det första steget att tolka en dröm från den jungianska psykologin är kontextualisering, som består av att fråga om drömmarnas tankar, värderingar och medvetna känslor med avseende på teman relaterade till drömmen.

Föreningarna

Senare vi fortsätter att identifiera betydelser och personliga föreningar att bilderna av hans dröm väcker drömmaren.

Det faktum att bilderna av en dröm har en individuell betydelse enligt varje persons personliga historia är anledning till Ur det jungiska perspektivet avskräcks användningen av drömmenande ordböcker.

Även om det finns typiska motiv i drömmar, måste dessa tas fram från varje individ. De schematiserade betydelserna, i stället för att bredda den omfattande blicken, är vanligtvis begränsade och bokstavliga, vilket är ganska giftigt.

Förstärkning

Kontextualisering och identifiering av personliga betydelser lägger grunden för valet symboliskt material från mytologi, folklore och konst som kan främja innebörden av drömmen.

Förstärkning består av gå till bilder av den universella symbologin relaterad till sömn, som ger betydelser som utvidgar den omfattande ramen för våra personliga drama och som ger möjliga handlingsvägar baserat på mänsklig erfarenhet som samlats i tusentals år.

En syntes

Därefter försöker man göra en syntes av de många betydelser som har uppstått under processen. Med tanke på drömmarnas polysemiska karaktär, tolkningarna tillhandahålls som preliminära hypoteser som kan mer eller mindre bekräftas genom en serie drömmar.

Terapeutens roll

Förutom att använda kunskap om mytologi, folklore, jämförande religioner och människors psykologi, trodde Jung att för att korrekt tolka drömmar, analytiker var tvungna att genomgå en didaktisk analys så att deras egna komplex inte stör tolkningarna av hans patienters drömmar. Drömtolkning är en aktivitet som utförs gemensamt mellan analytikern och patienten och bara är meningsfull inom ramen för denna interaktion.

I de tidiga stadierna av en Jungian-analys tenderar terapeuten att ta en mer aktiv roll i sådan aktivitet, men det förväntas att öppenhet och permeabilitet gentemot innehållet i det omedvetna är en av de lärdomar som patienter utvecklas i hela analys. Det symboliska perspektivet som låter oss förstå budskapen i våra drömmar betraktas sedan som en resurs som patienter kan räkna med när den psykoterapeutiska processen är klar.

Bibliografiska referenser:

• Franz, M-L (1984). Om drömmar och död. Barcelona: Ledare Kairós.
• Franz, M.-L.., & Boa, F. (1997). Drömens väg: Dra. Marie-Louise von Franz i samtal med Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Ledare.
• Jung, C. G. (1982). Psykisk energi och sömnens väsen. Barcelona: Paidós.
• Jung, C. G. (1990a). Relationerna mellan jaget och det omedvetna. Barcelona: Ledare Paidós.
• Jung, C. G. (1991a). Arketyper och kollektivt omedvetet. Barcelona: Ledare Paidós
• Jung, C. G. (2001). Komplex och det omedvetna. Barcelona: redaktionell allians