Relationen sinne-kropp i känslor

Är mitt sinne något som bara jag upplever och som bara tillhör mig? Denna svåra fråga att besvara har legat till grund för mycket filosofisk forskning genom århundradena.

Faktiskt, René Descartes en av de mest inflytelserika tänkarna i födelsen av psykologi som vetenskap (trots att han dog långt innan dess uppkomst), tog som utgångspunkt en idé nära relaterad till detta ämne: den franske filosofen antog att det faktum att uppleva vår egen mentala aktivitet är en en av de enda säkerheterna som vi kan vara säkra på, eftersom allt som går utöver detta kan lura oss genom sinnena: "Jag tror, ​​då Jag existerar ". Vår existens som medvetna varelser är något vi aldrig tvivlar på.

Något som är nära kopplat till vårt samvete är känslor att vi upplever blandat i det: det är praktiskt taget omöjligt att vara medveten och samtidigt inte känna oss själva på något sätt; spontant värdesätter vi vårt sinnestillstånd, om förnimmelserna som vår omgivning överför till oss är bra eller dåliga, etc. Och om vi lägger till detta

känslor kan inte reduceras till ordDet är inte förvånande att många människor ser känslor som något helt privat och subjektivt, eller att det till och med är oberoende av deras kropp och allt jordiskt i allmänhet. Hur exakt är denna syn på det mänskliga sinnet?

• Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Två huvudpositioner angående relationen sinne-kropp

Det finns flera sätt att förstå kopplingen mellan begreppet "känslor" och begreppet "kropp". Flera av dem kan grupperas i det filosofiska perspektiv som vi kallar dualism: idén att en sak är det mänskliga sinnet och en annan tydligt annorlunda är den mänskliga kroppen och alla dess organiska och materiella komponenter i allmän.

Denna position, representerad bland andra tänkare av Descartes, visar människan som en själ fängslad i sin egen organisms materiella fängelse. Faktum är att den franske filosofen föreslog att det i den mänskliga hjärnan finns en struktur, tallkottkörteln, från vilken den okroppsliga varelsen hos varje människan styr kroppens "maskin" baserat på sensorisk information som kommer genom dess ofullkomliga kretsar senast.

Andra filosofiska ståndpunkter som motsätter sig dualism ingår i filosofisk monism, och specifikt i materialistisk monism (det finns också en icke-materialistisk monism, men den har litet inflytande Nu för tiden).

Detta perspektiv anser att både känslor och alla psykologiska tillstånd i allmänhet är en enkel produkt av kroppens organiska processer, och att det faktum att vi upplever subjektivitet som något privat och reserverat exklusivt för varje person eller är mer än en illusion. Vilket av dessa två sätt att förstå det mänskliga sinnet är mer exakt? Även om detta problem ännu inte är helt löst och det kommer inte att lösas på kort tid. artikel som den du läser vill jag visa dig att båda positionerna erbjuder en del av sanning.

• Du kanske är intresserad av: "Emotionell psykologi: huvudteorier om känslor"

Varför finns känslor?

Kan vi säga att känslor är ett fenomen helt frikopplat från materialet? Årtionden av forskning visar oss att det vore oklokt att tänka i dessa termer. Man bör inte glömma att om filosofer som Descartes reserverade människan en privilegierad position när det gäller att få tillgång till Transcendens genom förmågan att ha en själ berodde delvis på en rad religiösa och antropocentriska dogmer som var mycket på modet. på sin tid; men hursomhelst, idag vet vi att känslor är praktiskt taget allestädes närvarande i djurriket, och detta har ingenting att göra med om de har en själ eller inte. Sanningen är att utöver hur vi subjektivt upplever det känslomässiga, har faktumet att uppleva känslor praktiska effekter: de predisponerar oss att bete oss på ett eller annat sätt.

Denna predisposition återspeglas dessutom tydligt i våra handlingar genom de beteendemönster som vi aktiverar på ett mer spontant och mindre överlagt sätt. Det som gör oss till känslomässiga varelser är vårt biologiska arv, allt en serie fysiologiska och neuroendokrina mekanismer som vi har fått från våra förfäder eftersom de var och är nyckeln till överlevnad.

Det är därför känslor nästan alltid går före förnuftet. Specifikt är hjärnstrukturer som det limbiska systemet, nära förbundna med delar av det förfäders nervsystem och som finns i alla ryggradsdjur, de som gör det möjligt att vi känner på ett eller annat sätt: på detta sätt reagerar vi snabbt på fara, vi lär oss av våra misstag och våra framgångar utan att behöva stanna upp för att reflektera mycket, etc. Om hjärnan är en maskin för att lära sig och förutsäga möjliga framtida situationer baserat på vad som har hänt oss, Känslor är bränslet för vår motivation, vilket leder till att vi har skäl att gå framåt och lära sig.

Men hursomhelst, Att anta att känslor helt enkelt är en konsekvens av hjärnaktivitet är inte heller korrekt. Vi kan inte likställa känslor med hormoner och signalsubstanser och andra ämnen som utsöndras av våra organism, bland annat för att dessa är beroende av vårt sätt att tänka och interagera med miljön och med andra. Och både språket och förmågan att tänka på våra egna mentala tillstånd, vilket är kända som metakognition, är lika naturliga fenomen hos människor som aktiveringen av neuroner.

Det är därför att förstå våra sinnesstämningar, våra känslor och känslor inte är en "konstgjord" process eller sekundär till det biologiska; det är en väsentlig del av den mänskliga upplevelsen. Att anta något annat vore som att anse att Homo sapiens inte borde existera, eftersom vi har utvecklats och blomstrat tack vare användning av verktyg och system av symboler och ord som inte uppstår från konkreta kroppsstrukturer, utan från livet i gemenskap.

Därför är förhållandet mellan sinne och kropp i förhållande till känslor som följer: eftersom vi har en kropp kan vi inte inte känna, och för att vi är människor, eller så kan vi sluta engagera oss i att förstå vårt "jag" och naturen av vad vi känner.

• Relaterad artikel: "Delar av den mänskliga hjärnan (och funktioner)"

Vill du ha psykoterapitjänster?

Om du söker en psykolog eller psykolog för att starta en terapiprocess så uppmuntrar jag dig att kontakta mig.

Jag är en psykoterapeut med mer än ett decenniums erfarenhet inom sektorn och jag servar vuxna och ungdomar genom onlinemodaliteten via videosamtal. Förutom sessioner inriktade på den enskilda patienten gör jag även familje- och parterapi.