Marvin Opler: biografi om denna antropolog och socialpsykolog

Marvin Oplers liv kan utan tvekan definieras som passionerat och spännande. Sedan barndomen har han följt drömmen om att bli antropolog, som han alltid hyste en djup respekt för mänsklig mångfald för.

Därför vaknade andra världskrigets konflikter, som han tyvärr genomlevde i honom det orubbliga försvaret av rättigheterna för dem som utsattes för den sociala orättvisans ok. Det är ett vittnesbörd om kärlek till hans yrke, som råder än idag.

I denna Marvin Oplers biografi Vi kommer att ta upp de mest relevanta ögonblicken i hans yrkesliv, fördjupa oss i hans karriär som akademiker och det arbete han utförde som antropolog, lärare och socialpsykolog; i ett historiskt sammanhang av speciella konvulsioner där han var nedsänkt till de sista konsekvenserna.

• Relaterad artikel: "Psykologins historia: författare och huvudteorier"

Kort biografi om Marvin Opler

Marvin Opler var en anmärkningsvärd amerikansk antropolog och socialpsykolog., född i staden Buffalo (New York) år 1914. Han är känd för sitt bidrag till studiet av stress som kan tillskrivas stadslivets brus, samt för att sponsra den sociala aspekten av en psykologi förankrad i det kliniska ramverket.

Figuren av hans äldre bror, Morris Opler (också en antropolog), skulle vara viktig för honom, eftersom han överförde sin passion för studier av Apache-kulturen till honom när han bara var ett barn.

Härnäst kommer vi att granska Marvin Oplers liv och arbete, och lyfta fram hans stora bidrag som antropolog till den detaljerade studien av amerikanska aboriginska kulturer, såväl som hans sociala perspektiv på mental hälsa och hans bidrag till kunskapen om japanska invånare i USA under andra världskriget (1939-1945). Detta historiska sammanhang är nyckeln till att förstå det sätt på vilket författaren projicerade sitt arv och förstod det samhälle han levde i.

Akademisk träning

Marvin Opler Han började sin högre utbildning vid 21 års ålder i sin hemstad, Buffalo, men avslutade den vid University of Michigan.. Han flyttade dit på grund av sitt intresse för en teoretisk konvergens av socialpsykologi och Antropologi, som på sin tid representerades av professor Leslie White, som undervisade på det stället. Men när han tog sin examen i samhällskunskap fick hans omättliga kunskapstörst honom att fortsätta sin doktorsexamen vid Columbia.

Det skulle vara just i detta skede som han skulle träffa Ruth Benedict (president för American Anthropological Association och en nyckelfigur i studie av personlighet, konst och kultur) och Ralph Linton (författare till klassiska verk som Study of Man eller The Tree of Culture); och där han skulle bli en pionjär när han utförde antropologiska studier på olika praktiskt taget okända inhemska stammar för det västerländska samhället.

I denna mening, deras bidrag till kunskap om Ute (som bodde i områdena i dagens Utah och Colorado, även om de utvidgade sitt jaktområde till delstaten Wyoming och delstaten Arizona) och Paiute (som byggde sina hem vid Coloradofloden och södra Utah), vilket gav honom en doktorsexamen från Columbia University i 1939.

• Du kanske är intresserad av: "Antropologins fyra huvudgrenar: hur de är och vad de undersöker"

Senare etnografiska studier

Oplers arbete som forskare tillgripit metoden socialantropologi, det vill säga etnografi. Det är en kvalitativ design som kräver förskjutning till de fysiska miljöer från vilka prov, för att leva med personerna av intresse och tillgodogöra sig de användningar och seder som finns egen. Det är en deltagande observation för att upptäcka och beskriva andra kulturer än ursprungskulturen.

Med denna metodik bidrog han till att utöka kunskapen om Apache-folket (som för närvarande är utspridda över hela Oklahoma, Texas och Arizona; i ett kulturellt konglomerat där språklig och folkloristisk mångfald sticker ut) och på ursprungsbefolkningen vid Oregons nordvästra kust. För detta arbete innehade han bland annat ordförandeskapet för antropologi vid Reed College (ett prestigefyllt privat universitet beläget i sydöstra Portland).

År 1943, på höjden av andra världskriget (1939-1945), rekryterades av American National War Labour Board, en statlig myndighet som strävade efter att lösa tvister som uppstått till följd av kriget (i statens inre/externa angelägenheter). Dess skapelse ägde rum under president Franklin Delano Roosevelts mandatperiod, detta är hans andra iteration (sedan den första ägde rum i slutet av första världskriget och upplöstes 1919, nästan ett år efter dess slutsats).

Arbeta som antropolog i Lake Tule

Under de år då han var kvar inom National War Labour Board, Marvin Opler tilldelades som samhällsanalytiker vid Lake Tule (Newel), plats där det största japanska koncentrationslägret på den tiden skulle byggas (hans bror hade samma position i Manzanar).

Medborgare av japansk härkomst som var bosatta i USA under den tid avstängningen upprätthölls hölls i dessa anläggningar. konflikt (trots att de är födda där), uppgår till cirka 120 000 fångar (de flesta från regionen kontinental).

I klar motsats till andra kollegors, Opler utförde ett särskilt kritiskt arbete med behandlingen dessa medborgare fick under hans långa fängelse, registrerade han i detalj livet på platsen och stod upp som en privilegierad aktivist för sina rättigheter.

Vid denna tidpunkt beskrev han hur många av japanerna, som växt upp i generationer av tillströmningen West, återställde några av sina förfäders seder för att återställa den värdighet som hade getts dem. snappade upp. Detta fenomen myntades som kulturell väckelse., och var ett av de fenomen som Opler skulle dokumentera efter sin erfarenhet i koncentrationslägret.

Han hann också skriva många artiklar om de implicita effekterna av rassegregering och även till japanernas känslomässiga kriser som motiverade deras avsägelse av en identitet som amerikaner. I alla sina skrifter var han mycket kritisk till den regim av massfängelser som hans land genomförde, med anspelning på främlingsfientliga skäl och inte på säkerhet.

Några av personerna som hjälpte Opler i denna strävan var advokat Wayne Mortimer Collins (en advokat från Sacramento som tidigare hade inskrivna i olika ändamål som kräver medborgerliga rättigheter) och hans fru Charlotte (som arbetade som sjuksköterska i lägret, eftersom hon var den enda kaukasiska kvinnan som anmälde sig frivilligt därtill). Han kom att etablera starka vänskapsband som skulle vara livet ut, särskilt med japaner som kunde berätta om hans prosociala handlingar även efter hans död. Till slut visade det sig att de var artister som väckte den japanska kulturens bleknande låga efter kriget.

Dessa aktiviteter väckte misstankar hos FBI, vilket föranledde en detaljerad undersökning av Oplers figur i syfte att fastställa eventuell närvaro av band till kommunistpartiet. Men, och trots de ogrundade anklagelserna från någon medlem av War Relocation Authority (byrån om vilken ansvaret för att lokalisera japanerna på sina respektive fängelseplatser föll), slutligen var de det avskedats.

Förföljelsen av denna byrå skulle inte sluta där, eftersom den skulle komma tillbaka några år senare, även om den aldrig resulterade i någon fällande dom. Det var ett urval av i vilken utsträckning ideologisk kontroll av befolkningen var en konstant i USA, även trots att de hävdade att de var ett land av frihet.

Figuren Opler betraktas idag som en referens till hur arbetet av antropologerna som arbetade i Tulesjön under dessa år, eftersom de flesta av dem ansåg att instängningsarbetet som utfördes där var berättigat och etiskt. cape. Det har funnits många japanska tänkare som har prisat Oplers gestalt under de senaste decennierna, som en extraordinär bastion av respekt för sina landsmän i dåtidens mörker, rodd mot strömmen i en krampaktig tid präglad av impulser krigshetsare.

Arbete inom socialpsykiatrin

När alla koncentrationsläger slutligen stängdes och det stora kriget tog slut, Opler fortsatte att undervisa vid universiteten Stanford och Harvard. (för institutionerna för antropologi och sociologi). Det var dock från 1952 som han började utveckla viktigt arbete relaterat till hälsoområdet. mental hälsa vid Midtown Community Mental Health Research Center. studie). Han hade denna position fram till 1960 och publicerade sina slutsatser om erfarenheten ett par år senare.

I sitt arbete, riktat till invånarna i detta område av New York, lyfte fram sökandet efter individuella skillnader i uttrycket av schizofreni som kan hänföras till det kulturella substratet från patienterna; Därför följde hans roll inom hälsoområdet de ambitioner som motiverade honom att studera antropologi som ung.

Opler dog 1981 av en hjärtattack, ett år efter att hans fru (av som separerade 1970), utan att faktiskt se hans sista och mest relevanta bidrag publicerade i denna fält.

är ihågkommen som en av författarna som i större utsträckning bidragit till utvecklingen av en Socialpsykologi, särskilt som ett resultat av de över 200 texter som han publicerade under de nästan 25 år då han var professor vid University of Buffalo (där han började och slutade sitt akademiska liv). Han skulle arbeta där från 1958 till slutet av sina dagar och inneha befattningen som professor i antropologi under några år (1969-1972).

• Du kanske är intresserad av: "Vad är socialpsykologi?"

Marvin Opler forskningsintresse

Marvin Opler publicerade många olika verk under hela sitt liv, alla om antropologi och socialpsykologi.

När det gäller den första tog han upp frågor som akkulturationen av folk (förlust av populära traditioner på grund av inflytande från en främmande kultur) eller Ute- och Apache-ritualer (inklusive shamanistisk analys av ens drömmar, som liknade psykoanalysmetoden utan kontakt med han). Hon var också intresserad av kvinnors sociala roll. och han skrev mycket om sina upplevelser i koncentrationslägret i Tule Lake.

Angående socialpsykologi, var intresserad av en sociokulturell avgränsning av psykisk hälsa, användning av psykoaktiva substanser för rituella ändamål, förebyggande av psykiska störningar och det sätt på vilket att internationella konflikter skulle kunna bidra till att problem som våld och självmord. På detta sätt fokuserade han sin vision om mental hälsa på den sociala sfären, med verk som fortfarande är riktmärken inom detta område idag, som visar att även i Välbefinnande av detta slag är inte enbart en fråga om hur kroppen fungerar som en individuell enhet, utan har också att göra med vad som händer i runt om.

Bibliografiska referenser:

• Opler, M. (1956). Entiteter och organisation i individuellt och gruppbeteende - en konceptuell ram. Grupppsykoterapi och psykodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Soldansens integration i Ute-religionen. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Shamanismens kreativa roll i Mescalero Apache-mytologi. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Internationella och kulturella konflikter som påverkar mental hälsa. Våld, självmord och tillbakadragande. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Pris, D.H. (2004). Hotande antropologi: McCarthyism och FBI: s övervakning av aktivistiska antropologer. Durham: Duke University Press.
• Pris, D.H. & Peace, W.J. (2003). Oamerikansk antropologisk tanke: Opler-Meggers-utbytet. Journal of Anthropological Research, 59(2), s. 183 - 203.