Albert Banduras teori om moralisk frånkoppling

Om vi ​​tänker på historiska ögonblick som andra världskriget är det möjligt att det uppstår reflektion över hur det är möjligt att så många soldater och medborgare de hade vissa beteenden som kunde klassificeras som krigsförbrytelser och brott mot mänskligheten, som de som utfördes i koncentrationslägren koncentration. Samma tvivel kan uppstå i sammanhang som partner- eller könsvåld, eller i mindre dramatiska sammanhang som de som begår rån eller bedrägerier. Och vi behöver inte röra oss i områden som rör illegalitet: vi kan också fråga oss t.ex hur är det möjligt att människor som värdesätter trohet över allt kan bli otrogen

Det finns många försök att förklara hur människor som i allmänhet inte skulle eller borde utföra dessa och andra beteenden för att de strider mot deras principer har kommit för att utföra dem. En av de föreslagna teorierna ärBanduras teori om moralisk frånkoppling, som vi kort kommer att granska i den här artikeln.

• Relaterad artikel: "Albert Banduras teori om socialt lärande"

Teorin om moralisk frigörelse: grundläggande principer

Banduras teori om moralisk frigörelse föreslår att under vår evolution och utveckling beteende socialt förstärks eller bestraffas genom tillämpning av olika procedurer, en reglering som vi med tiden internaliserar genom socialisering. Så småningom förvärvar och utvecklar vi en känsla för etik och moral, som reglerar vårt beteende utifrån de värderingar som håller på att etableras i vårt sätt att vara. Således tenderar vi att bete oss på ett sammanhängande sätt med de beteenderegler som vi har internaliserat och reglerar oss själva.

Men ibland är det möjligt att människor utför handlingar som strider mot nämnda internaliserade värderingar och normer (av bekvämlighetsskäl, konformism eller överlevnad bland andra möjliga orsaker), något som vanligtvis orsakar en dissonans mellan vårt görande och vårt tror. Detta kommer att generera en ökning av inre spänningar och framträdande av subjektivt obehag inför ens egen prestation, när en moralisk konflikt uppstår.

I dessa fall, och särskilt när överträdelsen förutsätter ett starkt brott med våra övertygelser och värderingar, det är vanligt att vad Bandura kallar selektiv moralisk frånkoppling inträffar, med hjälp av olika försvarsmekanismer som tillåter att försöka legitimera sina egna handlingar trots att de går emot deras moraliska system, avaktivera självreglering och moralisk censur tills dessa element blir irrelevanta och försvarbara för ens egen person.

Nämnda frånkoppling sker progressivt, på ett sådant sätt att lite i taget acceptera fler och fler beteenden som till en början skulle anses vara oacceptabelt, absurt, grymt eller till och med kriminella. Därmed är självuppfattningen skyddad och den vanliga självregleringsprocessen dyker inte upp då olika försvarsmekanismer tillämpas.

Denna teori bygger på uppfattningen att samspelet mellan beteende och tanke är djupt påverkade av faktorer miljömässigt, personligt och beteendemässigt, med moralen också påverkad av inverkan av kognition, känslor och interaktioner social. Banduras teori om moralisk frånkoppling, som vi har sett i inledningen, är tillämplig i alla slags situationer: från de enklaste eller mest triviala till stora krigsförbrytelser. Uppenbarligen, ju större skillnaden är mellan realiserat och moraliskt uppförande, desto större svårighet att sysselsätta sig och större behov av en intensiv tillämpning av defensiva mekanismer som förhindrar förstörelsen av jaget och det självuppfattning.

• Du kanske är intresserad av: "Lawrence Kohlbergs teori om moralisk utveckling"

Fyra huvudnivåer

Teorin om moralisk disengagement föreslår att sådan disengagement kan ske på olika sätt. domäner eller nivåer, beroende på var den finns eller vilken aspekt som de mekanismer som används fungerar på i sig. På så sätt kan vi hitta fyra stora domäner.

1. uppförandeplats

Denna domän hänvisar till den uppsättning processer där elementet på vilket ändringen utförs är beteendet i fråga. Handlingarna omtolkas genom olika mekanismer, vilket minskar deras svårighetsgrad.

2. handlingsplats

I det här fallet är den punkt där försökspersonen inför modifieringar för att minska den kognitiva förvrängningen som genereras av hans handlingar hans egen nivå av personligt ansvar som han uppfattar, vilket minskar detta baserat på specifika mekanismer.

3. resultatlokus

Den huvudsakliga vändpunkten i resultatlokuset är just resultatet av handlingen. Det är baserat på minska vikten och allvaret av fakta och deras konsekvenser, eller ignorera dem.

4. Verkningsreceptorlokus

Här är målet eller mekanismen för att undvika obehag att söka en förklaring av beteendet från offret eller mottagaren av omoraliska handlingar. För det mesta bygger på att skylla på den andre eller minska deras värde som människa.

försvarsmekanismer

Banduras teori om moralisk frånkoppling säger att människor använder olika mekanismer för kognitiv typ för att motivera sitt beteende när det strider mot deras moraliska principer och etisk. Specifikt föreslås åtta stora mekanismer, dessa är följande.

1. moralisk motivering

Försvarsmekanism för moralisk frånkoppling där beteendet utförs och strider mot värderingarna och övertygelserna hos ämnet försvaras som ett medel som används för att uppnå ett värdigt och överlägset syfte, vilket motiverar gärningarna engagerad. Verkligheten omtolkas på ett positivt sätt på ett sådant sätt att den omoraliska handlingen blir faktiskt berömvärd i dess förövares ögon. Det är en av de mekanismer som skulle finnas inom området för uppförandeplatsen, och dess närvaro är vanlig inom militären och inom terrorism. Det är typiskt för uppförandeplatsen.

2. eufemistiskt språk

Modalitet av defensiv mekanism där intensiteten och svårighetsgraden av omoraliskt beteende reduceras eller förvrängs genom språket, uttrycker sig på ett sådant sätt att det förlorar sin skadliga karaktär. Med andra ord, sätt neutrala namn på omoraliska handlingar. Det är också en del av uppförandeplatsen.

3. ansvarsförskjutning

En mekanism som används mycket idag, det handlar om att tillskriva hela eller en stor del av ansvaret för sina handlingar till andra människor eller situationer. Vid många tillfällen har nämnda person en viss överlägsenhet i förhållande till ämnet. Slump, tid och plats eller annat ämne kan fungera som ett element för att flytta ansvar för handlingar.

Det används vanligtvis på arbetsplatsen, men också i andra mer dramatiska situationer. En fras som skulle sammanfatta en del av detta koncept är "Jag följde bara order." Det bygger på att skylla på andra, något som skulle placera det som en typisk mekanism för verkningsstället.

• Du kanske är intresserad av: "Gaslighting: det mest subtila känslomässiga övergreppet"

4. spridning av ansvar

I likhet med den tidigare mekanismen, som i detta fall istället för att tillskrivas en enda person antas vara en en liten del av skulden samtidigt som den sprids och sprids av alla medlemmar i en grupp eller kollektiv. Således, individuellt ansvar mildras genom att dela skulden mellan alla, eller försvinner direkt. En del av handlingsplatsen, där skulden för fakta tolkas och omplaceras.

5. Minimering av konsekvenser

Försvarsmekanism fokuserade på att överväga att konsekvenserna av amoraliska handlingar är mindre allvarliga än de verkligen är. Detta innebär att förvränga eller anses vara falskt eller överdrivet i syftet med det utförda beteendet. "Det kommer inte att dröja så länge." Den domän som denna mekanism skulle vara en del av är utfallsplatsen.

6. fördelaktig jämförelse

Denna försvarsmekanism innebär framför allt att man gör jämförelser mellan ens eget beteende och ett annat som anses vara mycket värre, på ett sådant sätt att i jämförelse verkar den första inte så allvarlig. Det typiska uttrycket "...men jag har inte dödat någon" skulle vara ett enkelt exempel på en sådan jämförelse. Det är också vanligt att man som ursäkt för att utföra den omoraliska handlingen använder det faktum att någon annan eller andra har gjort något värre mot oss. Typiskt för uppförandeplatsen, genom att omtolka fakta baserat på nämnda jämförelse.

7. Avhumanisering

Försvarsmekanism som vanligtvis används inför skuld inför konsekvenserna av ens egna handlingar för andra människor, dessa handlingar är i allmänhet mycket allvarliga. Den bygger på att minska mänskligheten hos de drabbade, minska hänsynen till dem som varelser och förringa deras liv. Detta ger en minskning av nivån av empati mot dem, vilket underlättar minskningen eller till och med eliminerar känslan av obehag i samband med skadan. Många krigshandlingar och brott är berättigade på detta sätt, den mekanism som används är baserad på mottagaren av handlingarna.

8. tillskrivande av skuld

I likhet med ansvarsförskjutning och avhumanisering bygger den på att göra offret till huvudansvarig för att subjektet har begått den amoraliska handlingen. "I would go looking for it / I was provocing it" är en typisk fras som sammanfattar denna mekanism. Själva beteendet ses som en normal reaktion, härledd eller försvagad av situationen och hänsynen till att den andre förtjänade nämnda behandling. Misshandel och kränkningar är några av de sammanhang där denna mekanism, som är typisk för mottagaren av handlingarna, har använts.

Bibliografiska referenser

• Bandura, A. (1999). Moraliskt lösgörande i utövandet av omänskligheter. Personality and Social Psychology Review, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Mekanismer för moralisk frigörelse till stöd för militär styrka. Effekten av sep. 11. Journal of Social and Clinical Psychology, 25(2), 141-165.
• Rubio, f. (2016). Moralisk urkoppling och våld i dejtingförhållanden mellan ungdomar och ungdomar. Doktorsavhandling. UNED.
• Oberman, M. L. (2011). Moraliskt oengagemang i självrapporterad och kamratnominerad skolmobbning. Aggressivt beteende, 37, 133-144.