Sefardim: egenskaper och historia för denna grupp av judar

Kastilien och Aragon hade mycket stora judiska samhällen, tills 1492, under regeringstiden av katolska monarker genomfördes en våldsam religiös rensning, som utvisade alla som trodde på Jahve.

Dessa judar vandrade genom olika länder i Europa, Afrika och Asien, utan att glömma var de kom ifrån, bevara medeltida kastilianska som ett medel för kommunikation och längtan efter den iberiska halvön, dess Sepharad.

Dessa är sefarderna, ett hebreiskt folk som fortsätter att existera idag, med en omfattande diaspora över hela världen. och som vi kommer att tala om härnäst, se dess historia, språk och kultur.

• Relaterad artikel: "Typer av religion (och deras skillnader i tro och idéer)"

Vilka är sefarderna?

Sefarderna, även kallade Sefardim, Sefardim eller Sefardim (från hebreiska ספרדים, "Sefaraddim", bokstavligen 'judarna i Sefarad') De är ättlingar till judarna som bodde i Kastiliens krona och Aragoniens krona fram till deras utvisning 1492 av de katolska monarker. Ordet "sefardisk" kommer från "Sefarad", en biblisk term med vilken hebréerna hänvisade till den iberiska halvön.

Även om sefarderna idag bor i många länder, särskilt Frankrike, Argentina, USA, Kanada och framför allt i Israel, så gör de det inte glömma sitt spanska förflutna, efter att ha ansökt om att få spanskt medborgarskap som kompensation för århundraden av religiös förföljelse levde. Denna sefardiska diaspora har minst två miljoner medlemmar och kan, förutom de nämnda länderna, finnas i många latinamerikanska länder, Nordafrika och Turkiet.

När de bodde på den iberiska halvön denna stad utvecklade viktiga och välmående samhällen i de flesta av städerna i Kastiliens krona, som lyfter fram samhällen som Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga och Calahorra. Det fanns också i Aragoniens krona, hitta samhällen eller "samtal" i städer som Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valencia och Zaragoza, och i Portugal, i städer som Lissabon, Évora och Beja och ett viktigt samhälle i regionen Trás-os-Montes.

Historien om denna grupp judar

Även om vi inte kan betrakta dem som sefardisk, Det finns bevis på en judisk närvaro på den iberiska halvön och Balearerna under antiken, med tanke på att arkeologiska lämningar av semitisk trousseau har hittats i Ibiza och olika hörn av Iberia. Även om det kan vara rester som importerats av punikerna, kan det vara ett mycket primitivt hebreiskt samhälle i Spanien.

Visigoter och Al-Andalus

Den judiska gemenskapen, som ännu inte talade sefardisk på rätt sätt, växte under århundradena. Efter Roms fall och skapandet av kristna kungadömen i hela Europa grundades det visigotiska kungariket i Iberia, vilket slutade med att anta katolicismen som sin tro under Recaredos regeringstid (587 e.Kr.). c.). Det är vid denna tidpunkt som den första stora förföljelsen, isoleringen och avvisandet av judarna på halvön inträffade, som hade bildat de första judiska kvarteren och aljamas på spanskt territorium.

Med tanke på de svåra förhållanden som judarna befann sig i under det visigotiska kungadömet Toledo, När denna stat kollapsade före den muslimska invasionen såg hebréerna de nya härskarna som en befriande kraft.. Judar och muslimer hade goda relationer på den tiden, eftersom deras två religioner ansågs värda av samma villkor när de behandlar grunden för deras doktriner, böcker, Talmud och Koranen respektive.

Från år 711 ökar de judiska kvarteren över hela halvön. Den muslimske erövraren Táriq ibn Ziyads seger leder till en förbättring av judarnas levnadsvillkor, eftersom det finns en bättre miljö för samexistens på den iberiska halvön. Muslimer tolererar närvaron av dessa människor, så länge de betalar dhimmi, en skatt som läggs på judar och kristna för att de ska kunna fortsätta leva i muslimska områden.

Under århundradena av andalusisk prakt var den iberiska judiska gemenskapen den största, mest organiserade och kulturellt avancerade. Många judar från andra delar av Europa och arabiska territorier flyttade till Al-Andalus, integrerade i det befintliga samhället och berikade det mycket. dessa judar lärt sig det arabiska språket och haft statliga poster eller engagerat sig i affärs- och finansverksamhet.

En av anledningarna till att de blev så väl mottagna och anpassade så väl i muslimska områden var det faktum att de ägnade sig åt yrken som handlade om ekonomiska aspekter. I islam var det förbjudet att ägna sig åt finansiella aktiviteter, medan dessa bland kristna ansågs vara ogudaktiga. Så judarna, som inte hade några betänkligheter att ägna sig åt dem, ockuperade denna sektor och agerade som skattmästare, skatteindrivare, långivare och växlare, och så småningom samlade de förmögenheter.

Trots den relativa toleransen för den tidens islamiska kultur var judarna inte förskonade från olika etniska rensningar, förövad både av muladí-befolkningen och av de arabiska härskarna. Flera utfördes under Almoravids herravälde och framför allt under Almohad. Bland de stora massakrerna utmärker sig Granadamassakern 1066. Detta orsakade att många judiska familjer flydde mot nyerövrade kristna territorier, främst kungariket Toledo.

Utvisningen av judarna

1492 förkunnade de katolska monarkerna utvisningen av judarna i Kastiliens och Aragoniens kronor. Exilerna bosatte sig i närliggande Navarra, fortfarande halvoberoende, och Portugal.

Men denna tendens att genomföra en religiös rensning spred sig till resten av de iberiska kungadömena, vilket fick sefarderna att gå till Nordafrika och de italienska staterna. En viktig gemenskap flyttade till norra Europa och gick till England och Flandern.

Men de som hade störst tur var de som bosatte sig i ottomanska länder, såsom Mellanöstern, Nordafrika och Balkan.Sultan Bayezid II gav order om att sefarderna skulle behandlas väl. Denna osmanske ledare utropade att judarna var en stor källa till kulturell och ekonomisk rikedom, och att han inte kunde förstå hur Ferdinand II av Aragon kunde anses vara en god kung som gör sina kungadömen till fattigare länder.

Det är verkligen vid den här tiden som de iberiska judarna började bli kända som Sefardim, eftersom de i sin exil såg Spanien som sitt fosterland, det de längtade efter och ville återvända till. Eftersom Sepharad ursprungligen i Bibeln förstås som ett avlägset land, började judarna använda detta ord för att hänvisa till Spanien.. De bevarade många traditioner som var typiska för den iberiska halvön, de använde medeltida kastilianska som kommunikationsmedel och de kom ihåg sina födelsestäder.

• Du kanske är intresserad av: "Vad är kulturpsykologi?"

Sefardim i det osmanska riket

I det osmanska riket bildade sefarderna fyra mycket stora samhällen, större än de som hade bildats i Spanien.: Thessaloniki, Istanbul, Izmir och Safed. Trots det fanns det en betydande befolkning i alla viktiga städer i imperiet, och grundade samhällen i Sarajevo, Belgrad, Sofia, Bukarest, Alexandria, Tekirdağ och Bursa.

Mycket sällan blandades de med den autoktona befolkningen, eftersom de hade en högre kulturell nivå än invånarna i deras nya residensstäder. Detta innebar att de behöll sin kultur, traditioner och språk praktiskt taget intakta, med väldigt få influenser från lokala kulturer. I nästan fem århundraden fortsatte de att tala judeo-spanska. Denna trend följdes inte av sefarderna som reste till Holland och England.

Hans ekonomiska kompetens gjorde det möjligt för många att uppnå en hög levnadsstandard och till och med behålla privilegierad status vid de osmanska domstolarna.. Några av de rikaste sefardiska familjerna i Istanbul finansierade den osmanska arméns kampanjer, och många av medlemmarna i den stadens judendom fick privilegierade positioner som högt uppsatta tjänstemän räckvidd.

Det finns hundratals judiska stadsdelar som byggdes av sefarderna under deras vistelse i det osmanska riket. Endast i staden Thessaloniki, nuvarande Grekland, byggde de alla typer av samhällen och synagogor att de döpte med namn som påminde dem om deras liv i Kastiliens och Aragoniens kronor och i kungariket från Portugal: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora och kal.

1900-talet: Världskrig och Förintelsen

Ungefär 400 år har gått sedan judarna fördrevs från den iberiska halvön, det huvudsakliga mottagandelandet för detta folk, det osmanska riket börjar kollapsa för att ge plats åt nationalstater som Grekland. När imperiet besegrades i första världskriget, uppnådde Grekland självständighet och återhämtade gradvis territorier som historiskt tillskrivits det grekiska landet.

Den grekiska nationalistiska rörelsen, precis som alla andra, hade markerade övertoner av etnisk renhet. Denna ideologi slutade med att utveckla en stark antisemitisk rörelse i staden Thessaloniki och såg sefarderna som förorenare av den civiliserade och prestigefyllda grekiska identiteten. Således återupplevde sefarderna det traumatiska minnet av att se hur landet de levde i blev ett fientligt land för deras identitet.

Alltså dessa sefarder de flydde till Frankrike på grund av det franska inflytandet som Universal Israelite Alliance utövade på de utbildade sefarderna, medan andra reste till USA. Många av dessa judar hade inte någon nationalitet, eftersom de vid födseln var registrerade som medborgare i det osmanska riket, en stat som upphörde att existera 1923. I vissa fall beviljade Grekland pass och garantier till sefarderna som medborgare i kungariket, trots att de inte var nära knutna till deras nya "hemland".

I Istanbul och Izmir genomgick de judiska kvarteren inte stora förändringar eftersom när det osmanska riket övergick till Alla medborgare i Republiken Turkiet, vare sig de är muslimska, kristna eller judar, var turkiska medborgare skyddad. Staten blev sekulariserad och upphävde dhimmiskatten på icke-muslimska undersåtar som kalifatet hade infört under tidigare århundraden. Judarna var säkra under nästan hela 1900-talet och det var först när staten Israel grundades som den började drabbas av ett gradvis sönderfall..

Efter andra världskriget drabbades det sefardiska samfundet av en dramatisk nedgång. Förintelsen är grundad med judarna; utrotningspolitiken som implementerats av Nazityskland och dess ockuperade länder gör att den sefardiska kulturen nästan försvinner. Många dog, och de som kunde fly hamnade mestadels i Latinamerika, särskilt Argentina, Brasilien, Venezuela, Mexiko, Paraguay och Chile.

Efter konfliktens slut och efter att ha grundat staten Israel tappade sefarderna inte hoppet. Skapandet av detta land innebar grundandet av en stat där att vara jude inte var ett brott, där du kunde tala hebreiska fritt och att du kunde kalla ditt hem. Av denna anledning hamnade en stor grupp sefardier i detta tillstånd, eftersom de såg att även om det inte var Spanien, var det åtminstone en säker plats. Skapandet av denna stat var inte utan kontroverser, eftersom att ge dessa länder till judarna innebar att de togs bort från dem som redan bodde där, palestinierna.

Sefardim idag

För närvarande bor den sefardiska gemenskapen mestadels i staten Israel, med en anmärkningsvärd närvaro i Tel Aviv, Haifa och Jerusalem.. De har en egen representation i Knesset (det israeliska parlamentet) och till och med en rabbin som fungerar som ledare bland sefarderna, Yitzhak Yosef (sedan 2013). Shas-sefardiskt religiöst parti är en av de viktigaste politiska krafterna i staten Israel.

Relationerna mellan Spanien och det sefardiska samfundet har stärkts, i ett försök att ändra förföljelserna som de upplevde under 1400-talet. Sedan 1982 har Spanien etablerat ett erkännande av sefardernas nationalitet, så länge de visar att de har en tydlig koppling till landet.

Sefardim, Ashkenazi och Mizrahim

Under 1800-talet användes termen "sefardisk" för att beteckna alla judar som inte var av ashkenaziskt ursprung. (av tyskt, centraleuropeiskt eller ryskt ursprung). I denna klassificering inkluderades således inte bara ättlingarna till judarna på halvön iberiska, men även de av arabiskt ursprung, från Persien, Georgien, Armenien, Jemen och till och med Indien.

Dessa icke-iberiska judar hade lite gemensamt med sanna sefarder, förutom att uttala hebreiska på samma sätt och att ha vissa riter som skilde sig mycket från ashkenaziska judar.

Men när staten Israel väl grundades beslutades det att skapa en ny klassificering för att hänvisa till judar som inte kom från den iberiska halvön eller centrala och slaviska Europa, kallar dem "mizrahim". På detta sätt hänvisade termen "sefardisk" endast till den mänskliga gruppen som tidigare var kopplad till Iberiska halvön, med ett språk som mestadels är judeo-spanska och med rasegenskaper som är typiska för Europa Medelhavs.

Judeo-spanjoren

Sefardernas språk är judeo-spanska, även kallat ladino eller djudezmo. (hans autoglottonym ג'ודיאו-איספאניול transkriberad som "djudeo-spanyol"). Detta språk är en blandning mellan medeltida kastilianska, som judarna talade när de fördrevs från Spanien, och termer från från hebreiska, även om det också är möjligt att ha ett brett ordförråd från andra språk: arabiska, turkiska, grekiska, italienska och franska. Detta beror på att sefarderna efter deras utvisning hamnade i många länder och blev impregnerade av sina kulturer.

Även om det är erkänt som ett separat språk från spanska, är denna klassificering något kontroversiell. I huvudsak är det medeltida kastilianska skrivet mer eller mindre fonetiskt, och kan användas för att representera det. både det latinska alfabetet och alfabetet, det vill säga alfabetet som tillhör det hebreiska språket, och kyrilliska (alfabetet slaviska). Vissa anser att det är en dialekt av modern spanska och i själva verket har Royal Academy of the Spanish Language en sektion tillägnad dess studier och marknadsföring.

För närvarande innehåller detta språk en ganska liten gemenskap, något som inte är förvånande med tanke på hänsyn till vad som varit judarnas historia i allmänhet och sefarderna i synnerhet under århundradet xx. Trots att det har funnits publikationer skrivna på detta språk i flera decennier, både i latinska alfabetet och i alfabetet, organet som reglerar det, Nasionala Academy of Ladino i Israel, har bara funnits i två år, efter att ha grundats 2018.

Trots det faktum att ett stort antal judisk-spanskatalande gick förlorade under Förintelsen, fortsätter några att överleva i dag och strävar efter att se till att detta språk inte går förlorat. Den sefardiska diasporan, både i Israel och i resten av världen, främjar vetenskapliga och kulturella aktiviteter på detta språk. Det finns publikationer på detta språk som "Aki Yerushalayim" helt tryckta på judeo-spanska, som innehåller artiklar av intresse för det sefardiska samfundet. I Spanien finns en tidning med en liknande trend, "Sefarad", utgiven av Benito Arias Montano Institute.

Härnäst får vi se några exempel på detta språk, judeo-spanska.

• "Vännen som inte hjälper och kuçiyo som inte skär, att de blir stenade spelar ingen större roll" (kompisen som inte hjälper och kniven som inte skär, att de går vilse gör' spelar ingen roll E.
• "Den som äter och svettas har inte en kalyentura" (den som äter och svettas har inte feber)
• "Fisken är i havet och de har redan gjort en basar" (fisken är i havet och de har redan gjort en basar)
• "Fyero ke ger glaset, coolt glas! Glas som träffar glaset, coolt glas!" (Järn som träffar glaset, ve glaset! Glas som träffar järn, ve glaset!)

Bibliografiska referenser:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Muslim Spain, Vol. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) Spaniens judar: från bosättning till utvisning, Jerusalem: Hebreiska universitetet i Jerusalem| Hebreiska universitetet i Jerusalem
• Baer, ​​Yitzhak (1966). En historia om judarna i det kristna Spanien. 2 vol. Jewish Publication Society of America.
• Bowers, W. F. (1975) Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle i Journal of Theological Studies Vol. 26 del 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Att växa upp judisk i Alexandria: Berättelsen om en sefardisk familjs uttåg från Egypten. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) The Epic of a Millennium: Judeo-spanish Culture's Confrontation. Judendom Vol. 41, nr 2