Simone de Beauvoirs feministiska teori: vad är kvinna?

I mitten av 1900-talet upplevde västvärlden en aldrig tidigare skådad politisk, social och ideologisk omvälvning.

Efter att kvinnor vann rösträtten i många länder blev en del av samhället tog upp vad som hände med de aspekter av livet där män fortsatte att dominera sex feminin. Denna sjukdom, som senare gav upphov till den andra vågen av feminism, fick en av dess frukter filosofens arbete Simone de Beauvoir, där denna tänkare försökte förstå vad kvinnligheten var.

Därefter kommer vi att se vilka som är de viktigaste egenskaperna för Simone de Beauvoirs feministiska teori och hur den har påverkat psykologi och filosofi.

• Relaterad artikel: "50 fraser av Simone de Beauvoir för att förstå hennes tänkande"

Vem var Simone de Beauvoir? Kort biografi

Simone de Beauvoir föddes 1908 i den franska huvudstaden Paris. Under sin ungdom studerade han filosofi först vid Sorbonam och sedan vid École Normale Supérieure. I denna andra institution träffade han Jean-Paul Sartreoch vid det ögonblicket började en känslomässig relation som varade en livstid. Slutligen dog han i Paris 1986.

Sartres existentialistiska influenser ses i Andra kön, Beauvoirs mest kända verk, även om tillämpningen av detta perspektiv på genustudier var helt original, som vi kommer att se. Å andra sidan, förutom att utveckla en viktig teori för feminism, var denna filosof också en romanförfattare.

• Du kanske är intresserad: "Vad är radikal feminism?"

Simone de Beauvoirs teori: dess väsentliga principer

Det här är de viktigaste egenskaperna hos Simone de Beauvoirs filosofiska arbete:

1. Känn igen det maskulina som referenspunkt

Beauvoirs utgångspunkt var att inse att alla kulturproduktioner i mänskligheten, från konst till språkanvändning, har människan som den centrala punkten, det viktigaste referens.

Till exempel, när man uttrycker idén om "människa" används människans figur som standard, eller mannen och kvinnan, men aldrig kvinnans. Ett annat exempel skulle vara att utvecklingen av den feminina versionen av något många gånger består i att lägga till otvetydigt feminina attribut till "neutrala" modeller. Det finns till exempel produkter med en version "för kvinnor" som skiljer sig från standardmodellen genom att vara rosa, vilket indikerar att standardmodellen faktiskt är den manliga. Detsamma skulle hända i politiken: det som är normalt och förväntat är att politiker är män.

2. Begreppet "den andra"

Från och med den tidigare idén utvecklar Simone de Beauvoir idén om "den andra", eller snarare "den andra". Denna kategori tjänar till att visuellt uttrycka det faktum att det kvinnliga könet rör sig runt människans periferiDet är ett attribut som inte är integrerat i det första utan snarare en förlängning av det, medan det maskulina är oskiljaktigt från människans idé som om de vore synonymer.

3. En manlig sagas dominans

Länkat till de tidigare elementen visas bekräftelsen att historien, för alla ändamål och syften, har skrivits av män, både bokstavligt och symboliskt. Simone de Beauvoir ser i detta ett symptom på ett fenomen av dominans och underkastelse av kvinnor, och deras kanske anledningen till att kvinnor har varit främmande från alla aspekter av livet och produktionen symbolisk.

4. Du är inte född som kvinna, du blir en

I sammanfattningen kommer vi att se att för Simone de Beauvoir är människans referenspunkt människan och det det feminina är i alla fall ett specifikt attribut som inte kan jämföras med begreppet det manliga, eftersom det är det definieras efter hur nära eller hur långt du är från detta landmärke.

Slutsatsen som han drar av detta är att det feminina i sig är något som har designats och definierats av män och påtvingats kvinnor. Detta kan sammanfattas i hans berömda fras "du är inte född som kvinna, du blir en". Kort sagt, kvinnor de är inte på något sätt främmande för historia och politik, utan snarare på grund av den manliga dominansen över "den andra".

5. För en kvinnlighet som inte är alienerad

Teorin som Simone de Beauvoir spårar in Andra kön det är inte bara en beskrivning av vad hon ansåg att verkligheten var; kopplat till detta var en moralisk indikation på vad som bör göras och det är bra. Specifikt påpekade denna filosof behovet av att kvinnor definierar sin egen identitet utanför den manliga blicken, utan tvingas av införandet av den moraliska och intellektuella referenten som matas utifrån århundraden och århundradena av herravälde.