Vad är sublimering i psykoanalys?

En av psykets försvarsmekanismer, uppväckt av psykoanalys, är förtryck, vilka författare som Freud relaterade det till psykopatologi och stort obehag och dysfunktion emotionell.

Freud föreslog emellertid också en mekanism som liknar förtryck består i att istället för att försöka tysta vår mer grundläggande instinkter, förvandlar dem till något överlägset, socialt accepterat och som har en användbar användning för resten av samhället: sublimering.

I den här artikeln ska vi prata om vad som är sublimering i psykoanalys, vad författare av Freud, Jung och Lacans statur tycker och hur det har varit relaterat till mänsklighetens utveckling.

• Relaterad artikel: "Psykoanalytisk terapi utvecklad av Sigmund Freud"

Sublimering enligt psykoanalys

Idén om vad som förstås av sublimering inom psykoanalysfältet varierar beroende på av författaren, även om alla är mycket solidt baserade på konceptet från Sigmund Freud om detta aning. Även de som är kritiska till den freudianska tanken om sublimering tar det som ett exempel.

Därefter kommer vi att djupare se olika positioner på konceptet, med fokus på allt i vilket han postulerade det, Sigmund Freud, även om han lyfte fram alternativa åsikter som Lacan och Jung.

Freuds psykoanalys

Inom den mest klassiska psykoanalytiska teorin och från munen av Sigmund Freud Sublimering ("sublimering" på tyska) förstås betyda försvarsmekanism där en impuls, sexuell eller inte men socialt lite accepterad, förvandlas i något som tydligen inte har mycket att göra med sexualitet. I sin tur är slutresultatet av processen något som har ett fördelaktigt syfte för helheten. samhälle, vanligtvis en produkt av ett kulturellt, konstnärligt, intellektuellt, vetenskapligt eller sporter.

Människans erotiska energi kan uttryckas, men inom gränser. Om det finns ett överskott av denna energi och det inte är socialt acceptabelt att visa det, har ämnet två alternativ: antingen sublimering eller förtryck. Om den förtrycks kan sexuell spänning ådra sig psykopatologi enligt grunden för själva psykoanalysen.

Freud ansåg att denna mekanism var mycket friskare jämfört med andra, såsom förtryck, förnekelse, intellektualisering eller projektion. Enligt sin dotter Anna Freud i sin bok "Ego- och försvarsmekanismerna" (1936) utgör sublimering psykets överlägsna försvarsmekanism.

Det bör noteras att den huvudsakliga skillnaden mellan sublimering och förtryck är att i denna andra försvarsmekanism finns en härledning och kanalisering av energi. Å andra sidan, i förtryck, är enheten djupt förtryckt och kanaliseras inte, vilket skulle ge vika för all psykopatologi som Freud föreslog när det gäller att undertrycka sexuell energi.

Detta är vad Freud bekräftar i sitt arbete Fortsättning på introduktionskurser om psykoanalys (1932). Sublimering är inget annat än modifiering av ändamålet och ändringen av objektet, anpassning till det som är socialt acceptabelt. Det är ett socialt acceptabelt utlopp för överflödig sexuell energi.

Freud försvarade tanken att de flesta av de högre aspekterna av den mänskliga arten, det vill säga kulturen och dess derivat, var resultatet av hur människan hade utvecklats. självpåförda sociala normer som, genom att inte tillåta honom att vara sexuellt fri men inte välja förtryck, var tvungna att kanalisera sexuell energi och ge den en mer accepterad användning.

Kultur, civilisation, mänsklighet är inget annat än resultatet av kvävande sexuella drivkrafter. Således, för den wienska psykoanalytikern, sågs kulturen radikalt i strid med naturen, även om detta inte nödvändigtvis var en dålig sak. Civilisationen var resultatet av att människor hade förtryckt sina allra främsta instinkter genom tiderna. historia, genom ett värdesystem som har blivit mer komplext och alltmer straffar sexualitet.

Freud trodde att sublimering var ett tecken på civilisationens mognad. Det var en mekanism för att tillåta människor att bete sig på ett socialt funktionellt sätt, det vill säga utan att bryta mot kulturella normer, som vanligtvis brukade behandla sexualitet som något som inte är lämpligt att behandlas på allmän väg och dess överskott sågs som ett problem.

Ställd inför ett sådant offer, långt ifrån att vara helt förtryckt eller släckt den sexuella driften, skulle det ha utnyttjats och skulle ha varit den energi som skulle ha gjort det möjligt att skapa skatter av konst, vetenskap, kunskap och som helhet intellektuella produktioner mänsklig.

Detta kan ses i områden där sexualitet är kraftigt begränsad, som är fallet med medeltida präster, som var tvungna att följa celibatet och eftersom de inte kunde tillgodose sitt sexuella behov, tillägnad att skriva kodik eller studera Bibeln, förutom att vara den grupp som praktiskt taget monopoliserade kulturen under det epok.

Men trots att den mest allmänna definitionen hänvisar till hur den sexuella driften måste kanaliseras och förvandlas till något socialt mer önskvärt är det sant att Freud tog hänsyn till att den ursprungliga enheten inte alltid är något av en sexuell.

Han talar själv om fallet med en prestigefylld tysk kirurg, Johann Friedrich Dieffenbach, som i sin barndom var dedikerad till att klippa hundens svansar. Detta beteende, tydligt sadistiskt men inte sexuellt, är oroande, typiskt för ett barn som när han är äldre skulle vi inte bli förvånade om han var en psykopat. Men i detta specifika fall kanaliserade han det och förvandlade det till ett mer användbart ändamål, socialt acceptabel, är en framstående kirurg, känd för stora framsteg inom rinoplastisk kirurgi och maxillofacial.

Interpersonell psykoanalys

Från handen av Harry Stack Sullivan, en annan välkänd psykoanalytiker, även om den kanske inte är Freuds storlek, kommer det som kallas interpersonell psykoanalys. Inom denna psykoanalytiska ström och definierad av Sullivan är det underförstått att sublimering är det ett ofrivilligt substitution som resulterar i delvis tillfredsställelse men med brett socialt stöd av något som, även om det skulle ge oss stort nöje, skulle samhället inte se med goda ögon.

Denna ersättning kan vara något vi inte vill ha, men det är det enda sättet vi har, oavsett hur liten det vill säga tillfredsställelse utan att vi utför ett mycket störande beteende för resten av världen samhälle.

Sublimering enligt Jung

Carl Gustav Jung ansåg att sublimering var något mystiskt från naturen, som skilde sig markant från den freudianska synvinkeln, som gav honom en ganska detaljerad och på ett sätt logisk förklaring av mänskligt beteende.

Freud, som vi redan har kommenterat, ansåg att begreppet sublimering tillät oss att förstå hur mänskligheten hade förvandlade de sexuella instinkterna till något icke-sexuellt, med ett annat syfte och väsentligt fördelaktigt för hela världen mänskligheten.

Jung var kritisk till Freuds uppfattning, eftersom han ansåg att den wienske psykoanalytikern hade försökt definiera den på ett sätt som gjorde att den verkade vetenskapligt trovärdig. För Jung är sublimering inte en så frivillig process som Freud ursprungligen hävdade.. Det var inte den enkla omvandlingen av sexuell impuls till något annat eftersom samhället inte ville att vi skulle vara sexuellt fria. För den schweiziska psykoanalytikern var sublimering något mycket mystiskt, alkemiskt till sin natur.

• Du kanske är intresserad: "Carl Gustav Jung: biografi och arbete av en andlig psykolog"

Das Ding, sublimering och Lacan

Jacques Lacan relaterar idén om sublimering till begreppet "Das Ding" ("The thing"). Das Ding är ett abstrakt begrepp och en av de definierande egenskaperna hos det mänskliga tillståndet. Han uppfattar det som det tomrum som vi upplever som människor, som vi försöker fylla genom mänskliga relationer, föremål och upplevelser. Problemet är att alla försök att fylla det tomrum som Das Ding innebär inte är tillräckliga för att uppnå full individuell tillfredsställelse.

När idén om den Lacanian Das Ding förstårs är det möjligt att förstå begreppet sublimering enligt den franska psykoanalytikerns perspektiv. För honom sublimering, det faktum att något moraliskt oacceptabelt förvandlas till en produkt socialt produktiva, vare sig det är konstnärligt, vetenskapligt eller kulturellt, görs det för att minska den inre spänningen i ämne.

Vetenskap och religion är exempel på hur man kan fylla klyftan i världen, det vill säga det finns saker som vi inte vet, som vi vill veta mer på djupet eftersom det väcker frågor och därför söker vi, antingen genom teologiska förklaringar eller genom vetenskaplig undersökning, svar.

Bibliografiska referenser:

• Sigmund Freud, 'Civilization and Its Discontents' (1930) i Standard Edition of the Complete Psykologiska verk av Sigmund Freud - Framtiden för en illusion, civilisation och dess missnöje och annat Fungerar, trans. av James Strachey (Hogarth Press; London, 1961), vol. XXI, 79–80
• Anna Freud, Egot och försvarsmekanismerna (Karnac Books, 2011), s. 44.
• Carl Jung, Letters, red. Av G. Adler och A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974), vol. 1, 171,
• C. G. Jung, Dreams: (From Volumes 4, 8, 12, and 16 of the Collected Works of C. G. Jung), Princeton University Press (2012), s. 100.