Marvin Opler: biografija ovog antropologa i socijalnog psihologa

Život Marvina Oplera može se bez sumnje definirati kao strastven i uzbudljiv. Od djetinjstva je slijedio san da postane antropolog, za što je uvijek gajio duboko poštovanje prema ljudskoj različitosti.

Zato su se probudili sukobi Drugog svjetskog rata koji je, nažalost, proživio u njemu nepokolebljiva obrana prava onih koji su bili podvrgnuti jarmu društvene nepravde. Svjedočanstvo je to ljubavi prema svojoj profesiji koja i danas prevladava.

U ovom Biografija Marvina Oplera Bavit ćemo se najrelevantnijim trenucima njegova profesionalnog života, zalazeći u njegovu akademsku karijeru i rad koji je obavljao kao antropolog, učitelj i socijalni psiholog; u povijesnom kontekstu posebnog grča u koji je bio uronjen do posljednjih posljedica.

• Povezani članak: "Povijest psihologije: autori i glavne teorije"

Kratka biografija Marvina Oplera

Marvin Opler bio je izvanredan američki antropolog i socijalni psiholog., rođen u gradu Buffalo (New York) 1914. godine. Poznat je po svom doprinosu proučavanju stresa koji se može pripisati buci urbanog života, kao i po sponzoriranju socijalnog aspekta psihologije ukorijenjenog u klinički okvir.

Važan bi mu bio lik njegovog starijeg brata, Morrisa Oplera (također antropologa), budući da je svoju strast prema proučavanju kulture Apača prenio na njega dok je bio dijete.

Zatim ćemo pregledati život i djelo Marvina Oplera, naglašavajući njegov veliki doprinos kao antropologa detaljnom proučavanju američkih aboridžinskih kultura, kao i njegov društveni pogled na mentalno zdravlje i njegov doprinos poznavanju iskustva japanskih stanovnika u SAD-u tijekom Drugog svjetskog rata (1939.-1945.). Ovaj povijesni kontekst ključan je za razumijevanje načina na koji je autor projicirao svoje naslijeđe i razumio društvo u kojem je živio.

Akademsko usavršavanje

Marvin Opler Visoko obrazovanje započeo je s 21 godinom u rodnom gradu Buffalu, ali ga je završio na Sveučilištu Michigan.. Tamo se preselio zbog svog interesa za teoretsku konvergenciju socijalne psihologije i Antropologije, koju je u svoje vrijeme zastupao profesor Leslie White, koji je predavao na to mjesto. Međutim, kad je stekao diplomu iz društvenih znanosti, njegova neutaživa žeđ za znanjem potaknula ga je da nastavi doktorat na Columbiji.

Upravo u ovoj fazi on će upoznati Ruth Benedict (predsjednicu Američkog antropološkog udruženja i ključnu osobu u proučavanje osobnosti, umjetnosti i kulture) i Ralph Linton (autor klasičnih djela kao što su Studija o čovjeku ili Drvo kulture); a u čemu bi postao pionir prilikom provođenja antropološke studije o raznim gotovo nepoznatim domorodačkim plemenima za zapadno društvo.

U tom smislu, njihov doprinos znanju o Uteima (koji su živjeli na području današnje Utaha i Kolorada, iako su svoje područje lova proširili na saveznu državu Wyoming i Arizona) i Paiute (koji su se nastanili na rijeci Colorado i južnoj Utahu), što mu je donijelo doktorat na Sveučilištu Columbia u 1939.

• Možda će vas zanimati: "4 glavne grane antropologije: kakve su i što istražuju"

Kasnije etnografske studije

Oplerov istraživački rad pribjegao metodi socijalne antropologije, odnosno etnografije. To je kvalitativni dizajn koji zahtijeva premještanje u fizička okruženja iz kojih se uzorak, kako bi živio s osobama od interesa i asimilirao upotrebu i običaje koji su vlastiti. To je sudioničko promatranje pomoću kojega se otkrivaju i opisuju kulture koje nisu izvorne.

Ovom metodologijom pridonio je širenju znanja o narodu Apači (koji su trenutno rasprostranjeni diljem Oklahome, Teksasa i Arizone; u kulturnom konglomeratu u kojem se ističe jezična i folklorna raznolikost) i na starosjedilačko stanovništvo sjeverozapadnih obala Oregona. Za ovaj je rad, među ostalim, držao katedru antropologije na Reed Collegeu (prestižno privatno sveučilište smješteno u jugoistočnom Portlandu).

Godine 1943., u jeku Drugog svjetskog rata (1939.-1945.), bio je regrutiran od strane Američkog nacionalnog odbora za ratni rad, državno tijelo koje je imalo za cilj rješavanje sporova nastalih kao posljedica rata (u unutarnjim/vanjskim poslovima države). Njegovo stvaranje dogodilo se tijekom mandata predsjednika Franklina Delano Roosevelta, koji je bio njegov drugi iteracija (budući da se prva dogodila na kraju Prvog svjetskog rata i raspuštena je 1919., gotovo godinu dana nakon zaključak).

Radite kao antropolog na jezeru Tule

U godinama u kojima je ostao unutar Nacionalnog odbora za ratni rad, Marvin Opler je dodijeljen kao analitičar zajednice na jezeru Tule (Newel), mjesto gdje će biti izgrađen najveći japanski koncentracijski logor tog vremena (njegov brat je bio na istom položaju u Manzanaru).

Državljani japanskog podrijetla koji su živjeli u Sjedinjenim Državama tijekom vremena kada je karantena trajala držani su u tim objektima. sukoba (iako su tamo rođeni), oko 120.000 logoraša (većinom iz regije kontinentalni).

Za razliku od ostalih kolega, Opler je obavio posebno kritičan rad s tretmanom tih građana tijekom dugogodišnjeg zatočeništva, detaljno bilježeći život mjesta i zalažući se kao privilegirani aktivist za njihova prava.

U ovom je trenutku opisao koliko je Japanaca, akulturiranih generacijama priljevom West, vratili su neke od običaja svojih predaka kako bi vratili dostojanstvo koje im je dano. istrgnut. Taj je fenomen skovan kao kulturni revivalizam., i bio je jedan od fenomena koje će Opler dokumentirati nakon svog iskustva u koncentracijskom logoru.

Također je imao vremena napisati brojne radove o implicitnim učincima rasne segregacije i čak i do emocionalnih kriza Japanaca koje su motivirale njihovo odricanje od identiteta Amerikanaca. U svim svojim spisima bio je vrlo kritičan prema režimu masovnih zatvaranja koji je provodila njegova zemlja, aludirajući na ksenofobne razloge, a ne na sigurnost.

Neki od ljudi koji su pomogli Opleru u ovom pothvatu uključivali su odvjetnika Waynea Mortimera Collinsa (odvjetnika iz Sacramenta koji je prije uključio se u različite akcije tražeći građanska prava) i njegova supruga Charlotte (koja je radila kao medicinska sestra u logoru, kao jedina žena s Kavkaza koja se dobrovoljno prijavila na to). Došao je uspostaviti čvrsta prijateljstva koja će trajati cijeli život, posebno s Japancima koji su se mogli prisjećati njegovih prosocijalnih djela čak i nakon njegove smrti. Na kraju se pokazalo da su oni bili umjetnici koji su potpirivali tinjajući plamen japanske kulture nakon rata.

Ove aktivnosti izazvale su sumnju FBI-a, što je potaknulo detaljnu istragu Oplerove figure s ciljem utvrđivanja moguće prisutnosti veza s Komunističkom partijom. No, unatoč neutemeljenim optužbama nekih pripadnika Uprave za ratni preseljenje (agencija o kojoj pala je odgovornost za lociranje Japanaca na njihovim mjestima zatočenja), konačno su bili odbačeno.

Progonu ove agencije tu neće biti kraj, jer će se vratiti nekoliko godina kasnije, iako nikad nije rezultirao nikakvom osudom. Bio je to uzorak mjere u kojoj je ideološka kontrola stanovništva bila konstanta u Sjedinjenim Državama, čak i unatoč tome što su tvrdili da su zemlja slobode.

Oplerov lik danas se smatra referencom o tome kako je rad antropologa koji su radili u Tulsko jezero tijekom tih godina, budući da je većina njih smatrala da je rad zatočeništva koji se tamo provodio opravdan i etički. rt. Bilo je mnogo japanskih mislilaca koji su veličali lik Oplera tijekom posljednjih desetljeća, kao izvanredan bastion poštovanje prema svojim sunarodnjacima u tami tog vremena, veslajući protiv struje u grčevitom dobu obilježenom impulsima ratni huškači.

Rad u području socijalne psihijatrije

Kad su konačno zatvoreni svi koncentracijski logori i završio veliki rat, Opler je nastavio predavati na sveučilištima Stanford i Harvard. (za odsjeke antropologije i sociologije). Međutim, od 1952. godine počeo je razvijati važan rad vezan uz područje zdravstva. mentalnog zdravlja u Centru za istraživanje mentalnog zdravlja u zajednici Midtown. studija). Tu je dužnost zadržao do 1960. godine, a nekoliko godina kasnije objavio je svoje zaključke o tom iskustvu.

U svom radu, usmjerenom na stanovnike ovog područja New Yorka, istaknuo je potragu za individualnim razlikama u izražavanju shizofrenije koje se mogu pripisati kulturnom supstratu od pacijenata; Stoga je njegova uloga u području zdravlja slijedila težnje koje su ga motivirale da kao mladić studira antropologiju.

Opler je umro 1981. od srčanog udara, godinu dana nakon što je njegova supruga (of koji se razišao 1970), a da zapravo nije vidio svoje posljednje i najrelevantnije priloge objavljene u ovome polje.

zapamćen je kao jedan od autora koji su u većoj mjeri pridonijeli razvoju socijalne psihologije, posebice kao rezultat više od 200 tekstova koje je objavio tijekom gotovo 25 godina koliko je bio profesor na Sveučilištu u Buffalu (gdje je započeo i završio svoj akademski život). Tu će raditi od 1958. do kraja svojih dana, a nekoliko godina (1969.-1972.) obnaša dužnost profesora antropologije.

• Možda će vas zanimati: "Što je socijalna psihologija?"

Istraživački interes Marvina Oplera

Marvin Opler objavio je mnogo različitih radova tijekom svog života, a sva su se bavila antropologijom i socijalnom psihologijom.

Što se tiče prvog, bavio se pitanjima kao što su akulturacija naroda (gubitak popularnih tradicija zbog utjecaja strane kulture) ili Ute i Apache rituali (uključujući šamansku analizu vlastitih snova, koja je nalikovala metodi psihoanalize bez kontakta s on). Zanimala ju je i društvena uloga žene. a opširno je pisao o svojim iskustvima u koncentracijskom logoru Tule Lake.

Što se tiče socijalne psihologije, je bio zainteresiran za sociokulturno razgraničenje mentalnog zdravlja, uporaba psihoaktivnih tvari u ritualne svrhe, prevencija psihičkih poremećaja i način na koji da bi međunarodni sukobi mogli pridonijeti pojavi problema kao što su nasilje i samoubojstvo. Na taj je način svoju viziju mentalnog zdravlja usmjerio na društvenu sferu, radovima koji su i danas mjerila u tom području, pokazujući da i u Dobrobit ove vrste nije isključivo stvar pravilnog funkcioniranja tijela kao individualnog entiteta, već ima veze i s onim što se događa u oko.

Bibliografske reference:

• Opler, M. (1956). Entiteti i organizacija u individualnom i grupnom ponašanju - konceptualni okvir. Grupna psihoterapija i psihodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Integracija Sunčevog plesa u Ute religiji. Američki antropolog, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Kreativna uloga šamanizma u mitologiji Mescalero Apača. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Međunarodni i kulturni sukobi koji utječu na mentalno zdravlje. Nasilje, samoubojstvo i povlačenje. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Cijena, D.H. (2004). Prijeteća antropologija: McCarthyism i FBI-jev nadzor nad antropolozima aktivistima. Durham: Duke University Press.
• Cijena, D.H. & mir, W.J. (2003). Neamerička antropološka misao: Opler-Meggersova razmjena. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.