Koje je podrijetlo Camino de Santiago?

Camino de Santiago vjerojatno je jedno od najpopularnijih odredišta današnjice. Ono što je izvorno bilo hodočašće, na koje su krenuli brojni hodočasnici koji su htjeli postići neku Božju milost ili okajati se za neki grijeh, danas je putovanje koje donosi mnoga i raznolika iznenađenja: kulturna čuda, izvanredne krajolike i priliku da upoznate ljude iz različitih provenijencije.

Možda se pitate kada, kako i zašto je počelo hodočašće u Santiago de Compostelu. U ovom članku pokušavamo riješiti vaše nedoumice i predlažemo putovanje prema porijeklo Camino de Santiago.

Povijesno podrijetlo Camino de Santiago

Od početka kršćanstva, relikvije svetaca i svetaca dio su pučke pobožnosti. Nedugo nakon Kristove smrti i njegovih prvih sljedbenika, otkrića ostataka likova koji su igrali važnu ulogu u povijesti Kršćanstvo.

Postoje različite vrste relikvija; postoje oni koji odgovaraju fragmentima tijela, kao što su kosti, kosa, zubi ili lubanje, ali također nalazimo nazvane “relikvije dodira”, koje postaju svete jer ih je navodno dotaknuo neki lik sveta. Riječ je o ogrtačima, dijelovima obuće ili predmetima koje je dotična osoba posjedovala tijekom života.

Tijekom srednjeg vijeka posjedovanje relikvija bilo je ključno za jamstvo bogatstva grada ili teritorija. Čuvanje nekih svetih ostataka osiguravalo je protok hodočasnika, a to je značilo i ekonomsku dobit za stanovnike mjesta, budući da su ti hodočasnici noćili i hranili se u hostelima. Osim toga, moramo se sjetiti da je u to vrijeme bilo potrebno imati relikviju da bismo mogli posvetiti crkvu, pa je potreba za posjedovanjem svetih ostataka postala hitnija ako odgovara.

Velika važnost posjedovanja relikvija (ne samo na duhovnoj razini, već i gospodarski), uključivao je značajnu trgovinu navodno svetim ostacima tijekom godina Srednji vijek. Falsificiranje i zamjena ove vrste elemenata bili su svakodnevnica; To je jedan od razloga zašto je trenutno toliko mnogo relikvija razasutih diljem svijeta, čija su povijest i porijeklo puni golemih proturječja.

• Povezani članak: "5 doba povijesti (i njihove karakteristike)"

Prvi jakobinski hodočasnik bio je kralj

Legenda kaže, sabrana u kronici Concord Antealtares (napisano 1077.), koji, Oko 813. godine, pustinjak po imenu Pelayo ili Paio vidio je čudna svjetla koja su se pojavila na nebu, čiji se sjaj počeo ponavljati iz noći u noć.. Često bi svjetiljke imale ukazanja anđela, pa je Pelayo bio siguran da mu se poruka dostavlja s Neba.

Nije samo pustinjak svjedočio svjetlima. Pojavili su se i drugi svjedoci čuda, zbog čega se biskup Irije Flavije, Teodomiro, živo zainteresirao za taj fenomen. Nakon što se osobno uvjerio u pojavu noćnih svjetiljki, biskup je odredio službeni trodnevni post i sa šačicom vjernika krenuo prema mjestu koje su označila svjetiljke. Ondje je, prema Concordia Antealtares, otkrivena grobnica apostola Santiaga.

Čini se da je sam Teodomiro obavijestio Alfonsa II. Čednog, koji je tada bio na prijestolju Asturije, o otkriću. U kopiji monarhove diplome, datiranoj u 12. stoljeće (dakle, stoljeće kasnije), 834. navedena je kao godina u kojoj je kralj izviješten o otkriću grobnice. Isti dokument potvrđuje da je Alfonso otišao pokloniti apostolove relikvije zajedno sa svitom plemića sa svog dvora i dao nalog da se sagradi bazilika na istom mjestu otkrića.

Povijest je zapamtila Alfonsa II kao prvog jakobinskog hodočasnika, iako je vrlo vjerojatno da je monarha na promoviranje hodočašća potaknulo nešto više od vjere. Otkriće grobnice Santiaga Apóstola bi, naravno, zajamčilo protok hodočasnika prema njihovim teritorijima, što bi podrazumijevalo učvršćivanje njihovih granica i povećanje njihove bogatstvo. S druge strane, učvršćivanje kršćanske rute na sjeveru poluotoka jamčilo je i trajnost kršćanstva na tom području; Sjetimo se da je ostatak iberijskog teritorija u to vrijeme bio u rukama muslimana.

• Možda će vas zanimati: "Srednji vijek: glavne karakteristike ovog povijesnog razdoblja"

Jesu li oni doista ostaci Santiaga?

Prvo pitanje koje nas može mučiti jest sljedeće: kako je moguće da je Santiago pokopan u Galiciji, a njegovo mučeništvo dogodilo se u Jeruzalemu?

Čini se da je odgovor u trećoj knjizi Calixtinova kodeksa, koja se točno zove Liber de translatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam (Knjiga prijenosa Santiaga u Compostelu), gdje se kaže da su, nakon mučeništva i smrti apostola, učenici uzeli njegovo tijelo i ukrcali se s njim u čamac. Nakon nekoliko dana prelaska (točnije sedam), vjernici i posmrtni ostaci apostola stižu u Iriju Flaviju, rimski grad smješten u Galeciji.

Priča o Santiagu iz Calixtinova kodeksa, napisanog u 12. stoljeću, kompilacija je starijih priča koje su se prenosile usmeno od početka kršćanstva. Najstariji spomen koji smješta apostola u hispanske zemlje je Brevijar apostola, tekst napisan u šestom stoljeću koji Uvjeravao je da je Santiago propovijedao u hispanskim zemljama, da je tamo umro i da je pokopan na mjestu zvanom Arca Marmarica. Priča se proširila Europom, potaknuta De ortu et obitu Patrum San Isidoro de Sevilla, gdje je biskup sakupio povijest propovijedanja Santiaga u Hispaniji. Prema prvoj predaji, dakle, slavni Jacobi prijenos (Prijenos tijela Santiaga) iz Jeruzalema u Galiciju nikada se nije dogodio.

Međutim, ova je verzija bila u jasnoj suprotnosti s knjigom Djela apostolskih, koja je tvrdila da je mjesto mučeništva i smrti Santiaga bio Jeruzalem. Stoga, bilo je očito da je tijelo apostola doista preneseno u Hispaniju, a to se odrazilo i na naredne priče, propisno začinjene potpuno legendarnim elementima.

Pitanje je, dakle, sljedeće: jesu li ostaci Santiaga doista oni koji leže u današnjoj katedrali Santiago de Compostela?

• Povezani članak: "Što je kulturna psihologija?"

Popularizacija jakobinskog puta

Iako je hodočašće u Santiago počelo stjecati slavu u prvim stoljećima srednjeg vijeka,Vrhunac popularnosti dogodio se u 11. stoljeću, kada su papa Callixtus II i opatija Cluny snažno podržali jakobinsku rutu..

Među uzrocima rastućeg interesa za Camino de Santiago imamo sve veće poteškoće s kojima pronašao hodočasnike kada su otišli u druga velika hodočasnička središta kršćanstva: Rim i Jeruzalem. Prvi je bio potpuno posvećen borbi između pape i cara Svetog rimskog carstva, na štetu duhovnosti; drugi, iako ga je nedavno osvojila križarska vojska, ipak je predstavljao značajan rizik za svakog hodočasnika koji je želio doći do njega.

S druge strane, jedanaesto i dvanaesto stoljeće su stoljeća uzleta gradova. Srednjovjekovni kulturni i gospodarski krajolik se mijenjao, a urbani život je počeo dobivati ​​važnost kakva nije viđena od klasičnih vremena. Zbog toga ima mnogo hodočasnika koji napuštaju gradove s ciljem Santiaga de Compostele. Cilj koji se održao do danas, iako je praktički u cijelosti izgubio duhovno i religiozno značenje srednjeg vijeka.