Jungova psihoterapija: između simboličkog i mašte

Prosvjetljenje se ne postiže maštanjem o svjetlu, već osvještavanjem tame

-Carl Jung

Unutar različitog psihoanalitičke škole Y psihoterapijski koji su proizašli iz pristupa Sigmund Freud, a koji se ponekad uključuju pod pojam duboka psihologija (psihoanaliza, Adlerova individualna psihologija i Jungovska analitička psihologija) pretpostavka postojanja psihički supstrat koji sadrži nesvjesne čimbenike koji uvjetuju i određuju načine razmišljanja, osjećaja i djelovanja pojedinaca.

Nesvjesno: potisnute želje i kolektivni obrasci

Za frojdovsku psihoanalizu, nesvjesno to je konglomerat maštarija i želja koje je pojedinac potisnuo u procesu prilagođavanja društvenom okruženju. Stoga se odnosi na sadržaje koji se odnose na osobnu povijest pojedinca, dajući posebnu važnost sjećanju da se poveže s roditeljskim likovima.

Švicarski psihijatar Carl Jung, tvorac analitičke psihologije, djelomično se slaže s tom pretpostavkom, ali tvrdi da uz biografski sadržaj, u nesvjesnom je također moguće identificirati elemente koji su dio filogenetske povijesti čovječanstva

. Tada predlaže da pored osobnog nesvjesnog postoji i kolektivno nesvjesno sastavljeno od prototipova iskustava i ponašanja koje dijele sva ljudska bića kao vrsta.

Arhetipovi u kolektivnom nesvjesnom

Ovi obrasci ponašanja kojima Jung nazvao arhetipovima, usko su povezani s instinktima, utoliko što djeluju kao podražaji koji nas tjeraju na izvođenje određenih ponašanja i promicanje reakcija tipične situacije suočene s različitim okolnostima u našem životu (emancipirati se od roditelja, formirati obitelj, imati podrijetlo, traženje sredstava za život, prisvajanje teritorija, sudjelovanje u kolektivu, transformiranje društvenog poretka, smrt).

Za razliku od instinkta, koji su pogoni s relativno zatvorenim i konkretnim krugom realizacije, arhetipovi se ponašaju otvoreno i simbolično; Međutim, njegovo neispunjavanje također je izvor nelagode i frustracije.

Jung sugerira da je moguće zaključiti o postojanju arhetipova iz njihovih manifestacija, od kojih su jedna slike i strukture tipične dramatike koju je moguće pronaći, s različitim kulturnim nošnjama, u mitološkim i fantastičnim pripovijestima različitih mjesta i epohe.

Mitovi nam pokazuju kako se čovječanstvo suočavalo s različitim kritičnim situacijama, i premda su se neke od njih susretale tisućama godina, oni i dalje odjekuju i imaju utjecaj na našu psihu kao izazovi na koje aludiraju da nas slijede prateći.

Jung naglašava da u mnogim prilikama nije moguće navesti izravan ili neizravan kontakt među narodima kako bi se objasnile strukturne sličnosti mitova. Također je važno da se tipične drame i likovi također spontano pojave u zabludama i halucinacijama. psihotična, kao i u izmijenjenim stanjima svijesti kao učinak meditativnih praksi ili gutanjem supstanci psihodelični. Neki snovi čiji se sadržaj ne može povezati s biografskim aspektima, oni također mogu biti izraz arhetipskih slika.

Arhetip solarnog heroja

Freud i Jung ne samo da su se distancirali svojim različitim shvaćanjima o nesvjesnom, već i za svoje poglede na prirodu temeljne energije koja pokreće ljudska bića: the libido.

Kao što je poznato, libido je, prema Freudu, seksualne prirode, dok je za Junga seksualni samo jedna od manifestacija puno šire i obuhvaćajuće vitalne energije. Jung opisuje libido tada kao kreativnu energiju, koja je podrijetlo i pokretač svemira. Ta se energija u ljudima očituje kao čežnja za transcendencijom, za ispunjenjem, za širenjem svijesti. Jung je otkrio da se ovaj proces manifestacije i odvijanja vitalne energije mitski očituje kroz arhetip solarnog heroja. Ovaj arhetip koji je prototip mnogih drevnih i suvremenih priča u kojima se pripovijeda o transformaciji junaka (Odiseja, Ratovi zvijezda, Gospodar prstenova)

Nizom putovanja i avantura (odlazak na putovanje, borba sa zmajem, silazak u pakao, smrt, ponovno rođenje) i susret i sučeljavanje s drugim arhetipovima (sjena, animus anima, stari mudrac, velika majka) junak stupa u odnos sa silama podzemlje (nesvjesno), pronalazi traženo blago i vraća se u svoje mjesto podrijetla kako bi podijelio "svjetlost", mudrost sa svojim narodom.

Jung predlaže razumijevanje ove mitske strukture, kao projekcija psihičkog procesa transformacije i evolucije na koji su pozvana sva ljudska bića. Svaka je ljudska duša prisiljena suočiti se sa nizom okolnosti koje je navode da očituje svoj poziv, svoj poseban poziv, svoj jedinstveni doprinos kolektivu, svijetu. Očituje se kao čežnja za znanjem, za poboljšanjem, za cjelovitošću. Taj evolucijski put nazivam procesom individuacije i također se smatra simbolom postupna transformacija ega u njegovom sučeljavanju i prilagođavanju silama nesvjesnog i svijeta vanjski.

Afektivni kompleksi

Arhetipovi su humanizirani kod pojedinaca iz onoga što je Jung nazvao osobni afektivni kompleksi. Kompleksi, osim što su prožeti arhetipovima, hrane ih naša osobna iskustva. Mogu se smatrati skupom slika i prikaza, emocionalno nabijenih, oko zajedničke teme (odnos s ocem ili majkom, snaga, erotika, itd.)

Različite okolnosti našeg životnog sazviježđa, odnosno čine određeni kompleks relevantnijim. A konstelirani kompleks mijenja našu percepciju i svjesnu volju, umrljavajući je tragovima odgovarajućih arhetipova dodanih prethodnim iskustvima s obzirom na istu temu. Drevni demonski posjed i višestruki poremećaji osobnosti oni su izrazi visoko sazvijezdanih kompleksa. U tim se slučajevima ponašaju poput masivnih invazija nesvjesnog koje potiskuju i ukidaju funkcije ega i svijesti.

Kompleksi se u našoj psihi izražavaju kao porivi, potrebe, gledišta, emocionalne reakcije, osjećaji nerazmjernog divljenja ili prezira, opsesivne ideje. Imaju sposobnost personificiranja sebe u našim snovima i stvaranja događaja i okolnosti u fizičkom svijetu analogna značenja (somatizacije, nesreće, susreti s ljudima, ponavljanje gotovog tipa odnosa). Sposobnost eksternalizacije arhetipova i kompleksa temelj je fenomena koji je Jung opisao kao sinkronicitet.

Afektivni kompleksi Smatraju se konstitutivnim česticama nesvjesne psihe, stoga nisu samo dio područja psihopatologije. Rade kao da kućni ljubimci žive u našoj kući, pa ako ih ignoriramo ili zanemarimo, prije i kasnije na kraju će krenuti protiv nas uzrokujući višestruku pustoš. Alternativa je stupiti u kontakt s njima, obratiti pažnju na njihove potrebe, tako da s vremenom i trud se nekako pripitomimo, moći čak iskoristiti njihove resurse potencijali. Nesvjesno, htjeli mi to ili ne, djelovat će u nama, pa je najprikladnije zaviti u njegove misterije

Ovaj dijalog s našim kompleksima, s našim unutarnjim likovima, koji su, kako smo vidjeli, izraz drame prema ostvarenje našeg najdubljeg bića zahtijeva razvijanje simboličkog stava kroz maštu i kreativnost.

Mašta i kreativnost kao dijalog s nesvjesnim

Maštu je racionalističko i materijalističko razmišljanje grdilo još od prosvjetiteljstva, smatrajući da nema koristi za dobivanje valjanih i produktivnih znanja. Jung se, međutim, pridružuje hermetičkoj i fenomenološkoj struji koja prepoznaje područje imaginarnog, što uključuje mitove, snove i maštarije kao elementi koji omogućuju pristup paradoksalnoj složenosti psihe, dubinama ljudske prirode i nadasve onoj drugoj uzvišenoj stvarnosti koja nas naseljava i uvjetuje.

Mašta

Simboličko svojstvo objedinjavanja i pomirenja polariteta prepoznaje se u mašti; izraziti, predložiti i dočarati neuhvatljivo; cjelovito pristupiti nerazvrstanim pojavama putem koncepta i racionalnosti. Analitičar James Hillman predlaže maštu kao jezik duše.

Imaginarno se spontano manifestira u snovima i zato je njegovo tumačenje temeljni dio jungovske psihoterapije. Također moguće je umjetno inducirati imaginarno u terapijskom prostoru tehnikom aktivna mašta. To se sastoji od davanja mogućnosti da se izraze sadržajima nesvjesnog, koristeći njihovu sposobnost personifikacije.

Tada se predlaže da stupimo u kontakt s našim unutarnjim likovima, pažljivo i strogo slušamo, komuniciramo i razgovaramo s njima kao da su stvarni entiteti.

Načini pristupa nesvjesnom

Naši unutarnji likovi mogu se dočarati slikom sna, snažnih osjećaja, simptoma. Svatko od nas ima modalitet koji olakšava ovu komunikaciju. Postoje ljudi koji mogu čuti glasove ili percipirati slike iznutra, neki se izražavaju pokretima tijela u nekoj vrsti plesa. Za druge je kontakt s nesvjesnim moguć automatskim pisanjem, tehnikom koju koriste nadrealisti.

Jung razlikuje besposleno maštanje od aktivne mašte, naglašavajući to U potonjem, ego zauzima aktivan stav, to jest, on se pasivno i pokorno ne pridržava glasova i slika nesvjesnog, ali ih zove. Aktivni stav podrazumijeva podržavanje i održavanje napetosti s nesvjesnim, dopuštajući ono što on naziva transcendentna funkcija, to jest novo rođenje, pojava novog stava, proizvod toga sučeljavanje.

Transcendentna funkcija psihe je ona koja omogućuje pomirenje naizgled nepomirljivih suprotnosti. To je pojava trećeg elementa ili perspektive, koji uključuje i integrira elemente koji su bili u sporu. To je proces sukoba, pregovora i prijelaznih sporazuma.

Tehnika aktivne mašte često se koristi u naprednim fazama analize, jer zahtijeva strukturirani ego koji podnose napetost suprotnosti i ne podležu disocijaciji ili poistovjećivanju s nekim sadržajima onoga što jest nesvjestan.

Jung naglašava da nesvjesno shvaćanje ozbiljno ne znači i njegovo doslovno shvaćanje, već davanje zasluga koja vam daje priliku da surađujete sa savješću, umjesto da je na neki način uznemirujete automatski. Ova suradnja nesvjesnog povezana je s samoregulirajući princip psihe, temeljni koncept u jungovskoj perspektivi.

Mašta kao facilitator samoregulirajućeg mehanizma psihe

Psiha je postavljena kao dinamički sustav suprotstavljenih sila (svjesno-nesvjesnih, progresija-progresija libida, materije-logotipa), s unutarnjom tendencijom održavanja Ravnoteža. Ovaj samoregulirajući mehanizam podrazumijeva trajnu interakciju kompenzacije i komplementarnosti psihičkih komponenata.

Stanje mentalne ravnoteže redovito mijenjaju podražaji labilnosti unutarnjeg i vanjskog svijeta. Ova izmjena zahtijeva modifikacije usmjerene na prilagođavanje novim zahtjevima, promicanje transformacije u psihi do faza sve veće složenosti i sveobuhvatnosti. Neurotični simptomi (opsesije, depresija, anksioznost, nesreće, somatizacije, ponavljanje obrazaca odnos, samosabotaža) izrazi su pokušaja nesvjesne psihe da traži ovo uravnoteženo stanje više. Pokušaj podizanja svijesti sa kamena spoticanja.

Dijalog s nesvjesnom psihom putem mašte omogućuje psihinom samoregulacijskom mehanizmu da djeluje bez potrebe za pribjegavanjem simptomatskim pojavama. Nekako je predviđanje događaja i izbjegavanje one jungovske rečenice kojom će "sve što se ne osvijesti živjeti u inozemstvu kao odredište".

Samoregulacija: jedan od ključeva nesvjesnog

Samoregulirajući mehanizam psihe analitičar James Hillman naziva: naš unutarnji daimon. Ovim helenskim konceptom namjerava aludirati ta sila koja nas vodi kroz dobra i loša vremena da izrazimo svoj poziv, svoj poseban poziv. Mašta i kreativnost su tada sredstvo za tumačenje namigivanja sudbine, znakova našeg daimona.

Razvoj simboličkog stava koji je namijenjen promicanju u jungovskoj psihoterapiji kroz maštu omogućuje nam da pobjegnemo od uske doslovnosti činjenica. Daje nam pristup paradoksalnim logikama subalterna. Povezuje nas s dubokom polisemijom događaja kroz simbole, analogije i korespondencije.

Simboličan stav također proširuje našu osjetljivost i spremnost da konstruktivno odgovorimo na sve ono što nas različitost života priziva te integrirati i suživjeti s našim mračnim aspektima. Dijalog s nesvjesnim omogućuje nam da postanemo sukreatori naše stvarnosti, a ne samo robovi ili žrtve okolnosti.

Bibliografske reference:

• Hillman, J. (1998). Kod duše. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Arhetipovi i kolektivno nesvjesno. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Struktura i dinamika psihe. Uvodnik Paidós,
• Buenos Airesu.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksi i nesvjesno. Madrid, savez.