"Daemon" ili kreativni impuls, koncept Carla Junga

Život je kontinuirani tok odluke, neke s beznačajnim implikacijama, poput odjeće za svakodnevno nošenje ili tanjura s jelovnikom; Y drugi koji mogu izmijeniti smisao našeg postojanja, Što odabiru karijere, partnera, zemlje u kojoj prebivate, imate ili nemate dijete.

Ponekad mogu biti i najmanje odluke izvor tjeskobe za mnoge ljude.

Izbori i okolnosti

Kada donosimo odluku, možda ćemo biti zabrinuti etičke implikacije povezani ili što ljudi mogu misliti o nama ako izvršimo određenu radnju, zadovoljstva ili odgovornosti koje ih okružuju. Mnogo puta je i ono što nas čak može mučiti pomisliti da je opcija koju ne prihvaćamo bolja od one koju imamo. ili da nas činjenica odlučivanja sprječava da se odlučimo za nešto bolje što bi moglo nastati kasnije (partner, posao, životno mjesto). U potonjem slučaju, izreka "bolja ptica u ruci od stotine letećih" obrnuta je i stotinu letećih ptica preferiraju da se odluče o nečemu, često strah od preuzimanja obveza da ova odluka podrazumijeva.

Osim što je kontinuirani tijek odluka,

naš je život uvjetovan višestrukim okolnostima. Neke od ovih okolnosti prethode nam, poput genetike koju nam daju roditelji, očekivanja od njih prema nama, socioekonomski i socijalizacijski kontekst u kojem smo odmotavamo. Također nam se tijekom života predoče okolnosti od kojih nam mnoge ne daju mogućnost izbora, već su nam predstavljeni (bolesti, mogućnosti zaposlenja, susreti, nesreće). Dakle, koegzistiramo između onoga što odabiremo i onoga što nam se predstavlja.

U raznim kulturama i trenucima u povijesti čovječanstva smatralo se da se u trenucima neodlučnost, osobito u najznačajnijem, djeluje svojevrsnom "silom" koja nas navodi na djelovanje u jednom ili drugi smisao. Ovoj sili se također pripisuje odgovornost za predlaganje i poticanje okolnosti koje omogućuju izražavanje „najdubljeg bića“ ljudi. U mnogim prilikama okolnosti koje ova sila predlaže ili nameće nisu po volji, niti su dio očekivanja ega, shvaćajući ovo potonje kao najpovršniji aspekt, najdjetinjastiji dio svaki.

Ovu "silu" možemo smatrati arhetipskim elementom, u smislu da je imala različitih manifestacija u različito vrijeme i na mjestima u slikama čovječanstva.

Demon i sudbina

Grci su to zvali Daimon, Rimljani su je prepoznali kao posebnog "genija", u egipatskoj mitologiji to možda odgovara Ba. U šamanskim kulturama zvala se "slobodna duša", osobna životinja, nahual. Smatrano je vezom između bogova i smrtnika, s korisnim i destruktivnim svojstvima. U nebeskoj hijerarhiji mogli bi se klasificirati kao polubogovi. U kršćanstvu, prema svijetloj ili tamnoj konotaciji koja mu se pripisuje, može odgovarati anđelima ili demonima. Te slike mogu biti povezane s onim što trenutno mislimo kad izražavamo moramo slušati svoje srce, osjećaj, intuiciju, dušu i iz racionalnije perspektive savjest.

Postojanje "sile" koja nas vodi određenim putovima povezano je s pojmom sudbine; koncept koji je također imao i ima više perspektiva.

Izraz predsokratovskog filozofa popularan je Heraklit, za koga je čovjekova sudbina njegov karakter. Ova se rečenica može protumačiti kao ono na što smo navikli, odnosno naš način biće, naša uobičajena ponašanja, stvaraju okolnosti koje pronalazimo u svom doživotno.

Na donekle sličan način, za Sigmund Freud, prividnu fatalnu sudbinu nesvjesno samoinducira pojedinac. Kao primjer daje one ljude čija prijateljstva uvijek završavaju izdajom, filantrope kojima njihova zaštićeni povratni bijes umjesto zahvalnosti, odnosi koji prolaze iste faze i završavaju isto način rada. Iz ove perspektive, ljudi iznova i iznova ponavljaju u "vječnom povratku" proživljena iskustva koja to ne čine bili dovoljno razrađeni i potisnuti zbog nespojivosti s vrijednostima pristajete. Jedna od premisa psihoanalize je "psihički determinizam" naših postupaka i misli nesvjesnim sadržajima.

U sličnim redovima, Carl Gustav Jung Smatrao je da ono što nije osviješteno u psihičkoj sferi, živi u inozemstvu kao sudbina. Međutim, za Junga je "prinuda na ponavljanje" da živi određene vrste okolnosti pokušaj psihe da vode nas prema spoznaji našeg „najdubljeg bića“, prema jedinstvenom izrazu naše duše, našeg potencijalnosti. Upravo u ovom posljednjem smislu James Hillman, najveći predstavnik arhetipske psihologije, nastavak Jungianovih pristupa, preuzima mit o žiru duše.

Mit o žiru duše

Ovaj mit aludira da na isti način na koji žir sadrži uzorak hrasta, svaki pojedinac već u sebi ima svoj potencijal jedinstvenih i jedinstvenih mogućnosti.

Hillman naglašava prisutnost u različitim religijama, mitologijama i sustavima trenutnih i prošlih misli, slike "energije" jedinstvena duša svakog pojedinca koja se želi odvijati tijekom života i koja se očituje kao "poziv", poziv, "odredište". Ova jedinstvena energija treći je čimbenik koji spaja prirodu i obrazovanje u razumijevanju rasta pojedinaca. Hillman tvrdi da je za odgovor na ovaj poziv potrebno "rasti prema dolje" kao što drveće radi sa svojim korijenima, i tako biti u mogućnosti ponovno se sastati s "pravi ja”, S dubokim potrebama duše.

Za Hillmana motivaciju za samospoznaju ne daje izvana, već unutarnji "Daimon" svakog od njih. Daemon se očituje u životnim okolnostima, u prilikama koje se pojave u zatvaranje vrata, priznanja i spoticanja, trijumfi i porazi; u našem strahovi, naš fobije, naše opsesije, naše iluzije, u sinkronicitetima. U svemu što nas navodi da izrazimo svoj najiskreniji aspekt, ono za što smo bili "Nazvan", i da mnogo puta ne ide u istom smjeru kao očekivanja našeg ega, koji traži sigurnost i prepoznavanje.

Povlašteno znači da se naš Daimon mora izraziti snove, i zato su oni temeljni dio Jungovska psihoterapija. U određenim su životnim trenucima česti snovi u kojima izgubimo ili pokvarimo mobitel ili pokušavamo birati, a brojevi nestaju. Te slike mogu ukazivati ​​na poteškoće koje naša duša mora imati prisustvovati ili uputiti određeni "poziv" za ostvarenje našeg "najdubljeg bića", našeg zvanje.

The zvanje, ovaj jedinstveni aspekt koji želi otkriti našu dušu, očituje se u našim talentima, u većini hitno, u onome što vapi da se izrazi i što smo možda ostavili po strani zbog podsmijeha ili zbog neprilagođavanja našim planovima pristajete. Zvanje se može i ne mora poklapati s nekom profesijom. Hillman naglašava da na primjer postoje ljudi koji su rođeni za "prijateljstvo" ili za aspekte koji nisu dovoljno cijenjeni jer nisu produktivni u našem društvu.

Koncepcija sudbine, ovisno o tome kako joj se pristupa, može biti toksična, paralizirajuća i inhibicijska ideja djelovanja, ali iz Hillmanove perspektive jest kreativna i poticajna ideja. Stoga je za Hillmana "hvatanje skrivenih namigivanja demona" čin razmišljanja i razmišljanja, viđenja više Osim izgleda, zalaženje u pozadinu događaja zahtijeva detaljno obrazloženje. Sa svoje strane, smatra da je fatalizam stanje napuštenosti razmišljanja, koje život u cjelini objašnjava iz široke općenitosti. Fatalizam, naglašava Hillman, ne postavlja pitanja i utjehe jer ima potrebu ispitati kako se događaji artikuliraju.

Jungova psihoterapija i demon

Jungova psihoterapija promiče dijalog s našim vlastitim "demonom" kao simbolom faktora koji djeluje u nama i vodi nas da budemo ono što smo uvijek bili, da pokažemo najbolje verzija. Istinski se možemo osjećati samo kada slušamo svog demona, tko brine, ponekad nas ošamari, uništi naše planove, olakša susrete, upozna nas mogućnosti.

Mit o žiru preuzet je u jungovsku psihoterapiju, također u smislu da, poput žir posjeduje mudrost koja mu omogućuje izgradnju tkiva, lišća i plodova drveta Hrast; pojedinac posjeduje "mudrost" da razvije vlastitu jedinstvenost i potencijale. Jungovska psihoterapija ne namjerava promijeniti osobu ili je prilagoditi onome što je društveno prihvaćeno, jer od stabla jabuka ne možete tražiti kruške. Tada se želi osigurati najbolje uvjete za prikazivanje svojih jedinstvenih plodova. Ne možete intervenirati u sjemenu da biste ga učinili onim što ono nije, već promicali njegovu vlastitu potencijalnost.

Jungova psihologija kada se odnosi na bogove, demone, dušu, duboko biće itd., Ne pretpostavlja postojanje metafizičke cjeline ili promišljanje o njihovoj prirodi, što je opseg teologije ili drugih područja znanje. U kontekstu analitičke psihologije, ti pojmovi moraju biti zamišljeni kao koncepti povezani sa slikama ili psihičkim čimbenicima, što je moguće promatrati u kliničkoj praksi, kao i u simboličkim manifestacijama prisutnim u mitologijama i umjetničkim izrazima različitih mjesta i vremena. Analitička psihologija koristi fenomenološko promatranje i promišljanje za razumijevanje psiholoških pojava, kao i za primjenu spomenutog znanja, kao što je terapijska metoda usmjerena na dobrobit i mentalno zdravlje ljudi.