Utilitaristička teorija Johna Stuarta Milla

John Stuart Mill bio je jedan od najutjecajnijih filozofa u zapadnjačkoj misli i u kasnijem razvoju psihologije. Osim što su bili jedan od referenta posljednje faze prosvjetiteljstva, mnogi od njegovih etičkih i Političari su poslužili za oblikovanje svrha bihevioralne znanosti i ideja o ideji ponašanja. um.

Dalje ćemo dati sažeti pregled utilitaristička teorija Johna Stuarta Milla i njegove misli.

• Povezani članak. "Utilitarizam: filozofija usmjerena na sreću"

Tko je bio John Stuart Mill?

Ovaj filozof rođen je u Londonu 1806. godine. Njegov otac, James Mill, bio je jedan od prijatelja filozofa Jeremyja Benthama, a ubrzo je svog sina započeo u teškom i zahtjevnom programu obrazovanja kako bi ga učinio intelektualcem. Nakon što je napustio sveučilište zbog kolapsa, posvetio se radu u istočnoindijskoj tvrtki, a također i pisanju.

Godine 1931 započeo prijateljstvo s Harriet Taylor, s kojom će se vjenčati 20 godina kasnije. Harriet se borila za ženska prava i njezin se utjecaj očito odražavao u razmišljanjima Johna Stuarta Milla, koji je kao branitelj prosvjetiteljstva vjerovao u načelo jednakosti i njegovu filozofiju na tu temu, stoga bi bio usporediv s liberalnim feminizmom koji se više razvijao kasno.

Od 1865. do 1868. John Stuart Mill bio je parlamentarac u Londonu, i s tog je položaja njegova filozofija dobila još veću vidljivost.

• Možda vas zanima: "Kako su psihologija i filozofija slični?"

Teorija Johna Stuarta Milla

Glavni aspekti razmišljanja Johna Stuarta Milla su sljedeći.

1. Najveće dobro za najveći broj ljudi

Stuart Mill je pod velikim utjecajem Jeremyja Benthama, dobrog prijatelja njegove obitelji. Ako je Platon vjerovao da je dobro istina, Bentham je bio radikalni utilitarist i vjerovao je da je ideja dobra jednaka korisnom.

John Stuart Mill nije išao u Benthamove krajnostiAli on je stavio ideju korisnosti visoko u svoj filozofski sustav. Utvrđujući ono što je moralno ispravno, tada je ustanovio da se za najvećim brojem ljudi mora težiti najvećem dobru.

2. Ideja slobode

Da bi postigli gore navedeni cilj, ljudi moraju imaju slobodu utvrditi što ih čini sretnima i omogućuje im da dobro žive. Samo je na taj način moguće stvoriti moralni sustav bez totalizirajuće i nametnute ideje (i stoga suprotne načelima prosvjetiteljstva) dobra.

3. Granice slobode

Važno je osigurati da se projekti osobnog traženja sreće ne preklapaju i uzrokuju nepravednu štetu izbjegavajte ono što izravno šteti ostatku.

4. Suvereni podanik

Sada nije lako razlikovati situaciju koja koristi jednoj osobi od one u kojoj druga gubi. Da bi to učinio, John Stuart Mill postavlja mjesta jasna granica koju ne smiju prijeći nametnute volje: samo tijelo. Nesumnjivo je loše ono što pretpostavlja neželjeno miješanje u tijelo ili njegovo zdravlje.

Dakle, Stuart Mill utvrđuje ideju da je svaka osoba suverena nad vlastitim tijelom i umom. Međutim, tijelo nije jedina stvar u kojoj se stvara granica koju se ne može prijeći, već ona minimalna, sigurna stvar u svim slučajevima, bez obzira na kontekst. Postoji još jedna moralna granica: ona koju postavlja privatno vlasništvo. To se smatra produžetkom samog suverenog subjekta., poput tijela.

5. Fiksizam

Fiksizam je ideja da bića ostaju izolirana od konteksta. To je koncept koji se široko koristi u psihologiji i filozofiji uma i koji je John Stuart Mill branio unatoč tome što nije koristio ovu riječ.

U osnovi, činjenica da je svaka osoba suverena nad svojim tijelom i umom način je uspostavljanja konceptualnog okvira u kojem poanta Polazna točka je uvijek pojedinac, nešto što je povezano s onim što je izvan njihovih svojstava, posjedovanje ili pregovaranje, pobjeda ili poraz, ali ne i Mijenjanje.

Toj se ideji potpuno suprotstavlja, na primjer, bihevioristički način razumijevanja ljudskog bića. Bihevioristi, pogotovo jer su prilozi B. F. Skinner na ovom polju, oni vjeruju da je svaka osoba rezultat transakcija između podražaja (onoga što opažaju) i odgovora (onoga što rade). Drugim riječima, oni ne postoje na način koji je stran kontekstu.

U zaključku

Zapadne zemlje suvremenog doba. Polazi od individualističke koncepcije ljudskog bića i utvrđuje da, prema zadanim postavkama, ništa nije loše ako nekome flagrantno ne našteti. Međutim, ontološki je njegovo poimanje ljudskog bića dualistički, i zato im se mnogi psiholozi, a posebno bihevioristi, protive.