Morálny realizmus: základy a história tejto filozofickej pozície

Morálny realizmus je filozofický postoj, ktorý obhajuje objektívnu existenciu morálnych faktov.. To znamená, že tvrdí, že bez ohľadu na subjektívne, kognitívne alebo sociálne vlastnosti; morálne predpoklady a činy majú objektívne overiteľnú realitu.

Ten vyvolal dlhé a zložité filozofické diskusie o otázkach, ako napríklad: existujú skutočne pravdivé morálne tvrdenia? Má napríklad čestnosť objektívnu realitu? Čo dáva morálnemu potvrdeniu kvalitu „pravdivého“? Ide o metafyzickú alebo skôr sémantickú debatu? Podobne a mimo filozofických diskusií bol morálny realizmus začlenený do dôležitých teórií psychologického vývoja.

V súlade s vyššie uvedeným v úvode uvidíme, čo je morálny realizmus, aké sú filozofické pozície, s ktorými polemizuje a ako bol začlenený do psychológie.

• Súvisiaci článok: "10 najzaujímavejších filozofických teórií"

Čo je morálny realizmus?

Morálny realizmus je filozofický postoj, ktorý potvrdzuje objektívnu existenciu morálnych faktov. Podľa Devitta (2004) pre morálny realizmus existujú morálne tvrdenia, ktoré sú objektívne pravdivé, z ktorých možno vyvodiť nasledujúci záver:

sú ľudia a činy, ktoré sú z objektívneho hľadiska morálne dobré, zlé, čestné, neláskavé, atď.

Pre jeho obhajcov je morálny realizmus dôležitou súčasťou svetonázoru predmetov vo všeobecnosti, a to bolo aj pre vedy. najmä pred vznikom súčasných prúdov, ktoré spochybňovali vzťah medzi „zmyslom“ a "PRAVDA".

Tvrdí napríklad, že krutosť človeka funguje ako vysvetlenie jeho správania, čo robí morálne fakty súčasťou hierarchie faktov, ktoré tvoria svet prirodzené.

nejaké pozadie

Realizmus vo všeobecnosti, Je to filozofický postoj, ktorý podporuje objektívnu existenciu (nezávislú od pozorovateľa) faktov sveta.. To znamená, že naše vnímanie je vernou reprezentáciou toho, čo pozorujeme, a to isté platí, keď hovoríme: doslovným potvrdením niečoho sa potvrdzuje jeho existencia a pravdivosť. To znamená, že v pozadí tejto argumentácie je jednoznačný vzťah medzi jazykom a významom.

Od „lingvistického obratu“ 20. storočia sa filozofické debaty a problémy riešili vo vzťahu k jazyku a boli spochybňoval vzťah medzi tým druhým a zmyslom, s ktorým boli spochybňované aj najfilozofickejšie pravdy. zásadný.

Toto priviedlo rôznych filozofov k rozlišovaniu medzi debatami o význame, ktorý dávame svetu, a debatami o veciach vo vonkajšom svete. Teda medzi metafyzickými debatami a sémantickými debatami. Realizmus ako filozofický postoj možno vidieť v mnohých rôznych oblastiach, napríklad vo filozofii vedy, v r. epistemológiaalebo, ako v tomto prípade, v morálke.

Dimenzie morálneho realizmu

Podľa tejto filozofickej pozície morálne fakty sa premietajú do psychologických a sociálnych faktov.

Existujú teda činnosti, ktoré by sa „mali“ vykonať, a iné, ktoré nie, ako aj celý rad práv, ktoré možno subjektom udeliť. A to všetko je možné objektívne overiť, keďže existujú nezávisle od osoby alebo sociálneho kontextu, ktorý ich pozoruje alebo definuje. Z tohto dôvodu nám Devitt (2004) hovorí, že morálny realizmus je udržiavaný v dvoch dimenziách:

1. Nezávislosť

Morálna realita je nezávislá od mysle, pretože morálne fakty sú objektívne (nie sú v súlade s našimi pocitmi, názormi, teóriami alebo spoločenskými konvenciami).

2. Existencia

Zachováva si záväzok voči morálnym faktom, pretože potvrdzuje svoju objektívnu existenciu.

Kritika a debaty o objektivite morálnych faktov

Kritika morálneho realizmu pochádza zo subjektivistických a relativistických prúdov. ktorí spochybnili vzťah medzi jazykom a rôznymi prvkami, ktoré tvoria psychologickú a sociálnu realitu; ako aj možnosť rozprávať o uvedenej realite bez ohľadu na to, kto ju definuje alebo prežíva.

Konkrétne v kontexte morálneho realizmu a relativizmu vznikajú dve hlavné kritiky, známe ako „nekognitivizmus“ a „teória chýb“. Všetci diskutujú o tom istom predmete vyšetrovania: o morálnych afirmáciách.

A na jednej strane sa pýtajú, či tieto tvrdenia hovoria o morálnych faktoch a na druhej strane, či sú tieto fakty alebo aspoň niektoré z nich pravdivé. Zatiaľ čo morálny realizmus by odpovedal na obe otázky kladne a pýtal by sa, čo robí morálny fakt „pravdivým“ v univerzálnych pojmoch; nekognitivizmus a teórie chýb by reagovali rôznymi spôsobmi.

Nekognitivizmus

Nekognitivizmus zastáva názor, že morálne nároky nezodpovedajú morálnym vlastnostiam, v skutočnosti nezodpovedajú. sú správne afirmácie, ale ukazovacie vety bez pravdivostnej podmienky, ktorá zodpovedá faktov.

Sú to vety, ktoré vyjadrujú postoje, emócie, predpisujú normy, ale nie samotné morálne fakty. Túto sémantickú analýzu sprevádza metafyzická pozícia, ktorá potvrdzuje, že neexistujú žiadne morálne vlastnosti alebo fakty.

Inými slovami, nekognitivisti popierajú, že morálne výroky odkazujú na objektívne fakty, a preto tiež popierajú, že sú pravdivé. Inými slovami, popierajú realistické vysvetlenia o prírode a morálnej realite a popierajú realistické tvrdenia o kauzálnej úlohe reality.

Teória chýb

Teória omylu od austrálskeho filozofa (známeho svojou morálnou skepsou) Johna Leslieho Mackieho v hrubých rysoch hovorí, že morálne tvrdenia obsahujú morálne významy, ale žiadny z nich nemôže byť úplne pravdivý. To znamená, že existujú morálne fakty, ktoré sa uvádzajú prostredníctvom morálnych tvrdení, ale nemusia byť nevyhnutne pravdivé.

Pre teóriu omylu neexistujú samé o sebe žiadne morálne fakty, to znamená, že popiera existenciu akejkoľvek objektívnej reality morálky. Ak chcete analyzovať, prečo sa ľudia hádajú o morálnych faktoch, ktoré neexistujú, niekto, kto zastáva pozíciu na obranu teórií chýb, by mohol poukázať na to, ako Morálne afirmácie sa používajú na mobilizáciu emócií, postojov alebo osobných záujmov (za predpokladu, že tieto diskusie informujú o skutočnostiach s významným významom). morálny).

Niekto, kto obhajuje nekognitivizmus, by mohol analyzovať rovnakú situáciu odkazom na praktickú užitočnosť hovorenia, ako keby výroky morálne nároky skutočne tvrdia, že oznamujú fakty, aj keď to tak nie je (vzhľadom na myšlienku morálnych nárokov si ani netvrdia, že ich oznamujú). fakty).

Morálny realizmus vo vývinovej psychológii

Morálny realizmus je tiež jedným z kľúčových pojmov v Teória morálneho vývoja švajčiarskeho psychológa Jeana Piageta.

zhruba, navrhuje, aby deti prešli dvoma hlavnými fázami charakterizovanými štádiami postupne abstraktného uvažovania. Tieto fázy majú rovnakú postupnosť u všetkých detí, bez ohľadu na ich kultúrny kontext alebo akýkoľvek iný prvok mimo samotného subjektu. Fázy sú nasledujúce:

• Štádium heteronymného alebo morálneho realizmu (5 až 10 rokov), kde deti pripisujú morálne pravidlá postavám autority a moci v dichotomickej perspektíve dobra a zla a nechávajú vyniknúť pocity ako čestnosť alebo spravodlivosť.
• Autonómne štádium alebo morálna nezávislosť (10 rokov a viac), keď deti normám pripisujú svojvôľu, môžu ich napádať alebo porušovať a na základe vyjednávania ich aj upravovať.

Neskôr americký psychológ Lawrence Kohberg Dospieva k záveru, že morálna zrelosť nie je dosiahnutá po druhom štádiu, ktoré navrhol Piaget. Vypracúva vlastnú schému morálneho vývoja v šiestich etapách, ktoré zahŕňajú prvé dve švajčiarskeho psychológa, vrátane myšlienky, že morálka má univerzálne princípy, ktoré nemožno získať v prvom detstva.

Kohlberg berie Piagetove teórie kognitívneho vývoja do podrobnejších štúdií o evolúcii morálnych úsudkov; chápanie ako proces reflexie hodnôt a z možnosti usporiadať ich v logickej hierarchii, ktorá umožňuje čeliť rôznym dilemám.

Štúdie Piageta a Kohlberga označili veľmi dôležitým spôsobom vývinová psychológiaDostali však aj rôzne kritiky práve za to, že apelovali na neutralitu a univerzálnosť vývoja. morálka, ktorá by sa dala aplikovať na pochopenie všetkých predmetov bez ohľadu na otázky ako kultúrny kontext resp rod.

Bibliografické odkazy:

• Sayre-McCord, G. (2015). Morálny realizmus. Stanfordská encyklopédia filozofie. Získané 13. augusta 2018. Dostupné v: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Morálny realizmus: Naturalistická perspektíva. Filozofický časopis Areté, XVI.(2): 185-206.
• barra, e. (1987). Morálny vývoj: úvod do Kohlbergovej teórie. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.