Objatie hada: Analýza a interpretácia filmu

Film Objatie hada, ktorý režíroval Ciro Guerra, bol verejnosti predstavený v roku 2015 a bol nominovaný na Oscara za najlepší cudzojazyčný film. Ide o kolumbijskú, venezuelskú a argentínsku koprodukciu nakrútenú úplne čierno-bielo.

Film sa otvorene dotýka citlivej problematiky pre Latinskú Ameriku, iba z pohľadu, ku ktorému sa pristupuje zriedka: stretnutia kultúr z pohľadu nezápadného rodáka.

Nejde ale tentokrát o kolonizáciu 16. storočia, ale 20. storočia, doby, ktorá sa časovo zhoduje s vynálezom etnografie.

Politicky a ekonomicky zodpovedá filmovému obdobiu gumový zhon, ktorý mal svoje vrchol medzi rokmi 1879 a 1912, s krátkym nárastom v 40. rokoch 20. storočia v dôsledku druhej vojny Svet.

Film je inšpirovaný cestopismi nemeckého etnografa Theodora (Thea) Koch-Grünberga a amerického botanika Richarda Evansa (Evana) Schultesa.

Zhrnutie Objatie hada

Objatie hada Je formulovaný z dvoch paralelných príbehov natočených čiernobielo. Tieto príbehy sa odohrávajú v kolumbijskom amazonskom pralese, jeden v roku 1909 a druhý v 40. rokoch 20. storočia.

Oba príbehy majú rovnakého hlavného hrdinu: šamana Karamakate, pôvodného a kočovného muža, ktorý žije sám v džungli.

Prvý príbeh si zahral vedec Theodor (Theo) Koch-Grünberg a druhý príbeh Richard Evans (Evan) Schultes.

História Karamakate, Theo a Manduca

Uplynie rok 1909. Karamakate je posledným preživším z kočovného kmeňa Cohiuanos. Zdedil po svojom etniku vedomosti o yakrune, mocnej posvätnej rastline, ktorá sa používa na rituálne a liečivé účely.

Theo a Manduca mu prídu v ústrety. Theo je nemecký etnograf, ktorý trpí vzácnou tropickou chorobou a potrebuje na liečenie yakrunu. Manduca je pôvodný bývalý otrok gumárenských spoločností v Peru, ktorého si Theo vzal za svojho spoločníka na cestách.

Karamakate má predsudky voči „bielym mužom“, ale ako šaman vidí v Theovi príležitosť odovzdať svoje vedomosti ďalej. Preto súhlaste, že mu pomôžete.

Pretože v kultúre Cohiuana sa uvádza, že yakruna sa nedá kultivovať, aby sa zabránilo rekreačnému použitiu, vydali sa traja na cestu za spontánnymi výhonkami rastliny.

Prvá zastávka: zmrzačený otrok a brokovnica

Manduca nachádza gumové pole so stopami nedokončenej výroby. Spomienka na jeho traumu spôsobí, že sa na tieto objekty vrhne a hodí ich. Domorodý otrok zmrzačený svojimi vykorisťovateľmi mu rýchlo vychádza v ústrety.

Keď vidí neporiadok, ktorý urobila Manduca, prosí ju, aby ho zabila. Theo cestuje so svojimi objektmi. Medzi nimi je brokovnica a kompas. Manduca vezme brokovnicu a pokúsi sa muža zabiť, ale nemôže.

Aj keď je Theo mierumilovný muž a brokovnicu nosí iba pre sebaobranu, Karamakate znovu prežíva dôvody svojej nedôvery k bielym. Svoje vedomosti vníma ako vedomosti na smrť.

Z tohto dôvodu je šaman prehnane tvrdý voči Theovi, ktorého choroba sa postupne zhoršuje. Nedôveruje tiež Manduce, ktorú považuje za „westernizovaného“ rodáka.

Druhá zastávka: ukradnutý kompas

Na ďalšej zastávke víta cestujúcich etnická skupina, ktorá im poskytuje prístrešie na jednu noc. Keď Theo odchádzal, všimol si, že jeho kompas bol ukradnutý.

Pretože pokusy o jej získanie sú neúspešné, Theo sa môže iba stiahnuť, ale neváha prejaviť svoju mrzutosť a nesúhlas s tým, čo sa stalo.

Tretia zastávka: Misia La Chorrera

Ako tretia zastávka traja muži dorazia do La Chorrera, misie vedenej španielskym kapucínovým mníchom menom Gašpar. Cestujúci sa zastavujú pri hľadaní ustanovení.

Gašpar zachraňuje osirelé deti z gumárenských fariem a kristianizuje ich. Preto, keď vidí, ako deti počúvajú „pohanské“ príbehy Karamakate, mních ich násilne trestá.

Manduca opäť prekáža a strháva mnícha. V dôsledku toho musia okamžite opustiť misiu.

Štvrtá zastávka: plantáž Cohiuanos a yakruna

V ďalšej fáze svojej cesty sa cestujúci stretnú s ľuďmi, ktorí sa zdajú byť poslednými, ktorí prežili etnikum Cohiuanos, zhromaždeným na neobsadenom hraničnom priechode.

Je zrejmé, že Cohiuanos zabudli na svoju kultúru a pestujú yakrunu na svoju každodennú spotrebu. Karamakate je na mieste činu pobúrený.

Práve v tom okamihu sa blíži kolumbijská armáda a všetci začínajú utekať, aby sa zachránili pred možným útokom. Tentoraz je na Karamakate, aby prežil traumu z genocídy svojich ľudí pred rokmi.

V jedinom okamihu urobí dve rozhodnutia: poprieť Theo yakrunu a spáliť všetky úrody posvätnej rastliny.

S zmiznutím Thea zmizol aj posledný svedok jeho kultúry. Karamakate zlyhal a musí niesť vinu za to, že mu umožnil zomrieť a že nesplnil svoje poslanie.

Príbeh Karamakate a Evana

Asi o tri desaťročia neskôr, okolo roku 1940, botanik Evan hľadal Karamakate dojatý príbehmi Thea a yakruny.

Karamakate má možnosť splniť svoje poslanie a splatiť vinu, ktorá ho objala. V Evane teda vidí skutočného svedka, ktorému musí zanechať svoje vedomosti.

Začnú cestu a prechádzajú rovnakými miestami. Ale keď dorazia na misiu La Chorrera, realita je úplne iná.

Miesto prevzal samozvaný brazílsky mesiáš a založil kultovú sektu okolo jeho osobnosti, v ktorej sú veriaci obeťami ukrižovania a samovrážd vyvolané.

Zoči-voči takémuto fanatizmu musia Evan a Karamakate iba predstierať, že sú múdri muži Baltasar a Melchior, aby boli dobre prijatí. Začína sa medzi nimi spoluúčasť.

Na konci svojej cesty nájdu cestujúci poslednú divú rastlinu yakruna. V tom okamihu Evan vyznáva svoje skutočné úmysly: nájsť dobrú gumu pre americkú armádu.

Napriek priznaniu je Karamakate presvedčený, že Evan je ten, kto sa rozhodol odovzdať svoju kultúru ďalej. Umiestňujúc svoju vieru v neho nabáda, aby konzumoval yakrunu, ktorá navodzuje stav symbolických a farebných zjavení, jediný moment farby vo filme.

Keď vyjde z extázy, Karamakate je preč, ale ani Evan nie je rovnaký. Koniec je otvorený diváckej interpretácii.

Analýza Objatie hada

Film sa zameriava na štyri rôzne formy „neokolonizácie“, ktorých mechanizmy a podmienky sa líšia od mechanizmov a podmienok v minulosti: exploatácia gumy v Amazónii, náboženstvo a sekty, násilie národného štátu a v neposlednom rade vedecký diskurz prostredníctvom etnografie raných storočia.

Ale režisér Ciro Guerra nevytvára pohľad na viktimizáciu rodáka z Amazonky. Naopak, Guerra ponúka komplexnú perspektívu, v ktorej sa prejavujú predsudky zo všetkých zúčastnených hľadísk.

Karamakate je tak reprezentovaný ako komplexný človek, plný starodávnej múdrosti, ale tiež ovplyvnený obmedzeniami stanovenými jeho predsudkami.

Vyťaženie gumy

Nevidíme vykorisťovateľov, nevidíme ich stroje. Sotva vidíme stopy, ale celým filmom prechádzajú stopy po využívanie amazonského dažďového pralesa: najstrašnejší zo všetkých západných útokov na pôvodné etniká.

Prítomnosť exploatácie gumy je v znakoch zneužívania, ktoré Manduca nosí na svojej koži, v psychickej traume, ktorú rovnaká postava prežíva, keď sleduje podobné situácie.

Možno ho rozpoznať aj na tele mučeného a zmrzačeného muža, osirelých deťoch a otrokoch katolíckej misie ktorí boli zachránení a nakoniec z Evanovej ambície predstavujúcej platnosť záujmov vykorisťovania západný.

Je možné zdôrazniť štyri aspekty tohto javu: prežitie otroctva, kultúrnu genocídu, ničenie životného prostredia a chamtivosť.

Náboženské premeny v 20. storočí

Dva príbehy vyvinuté v misii La Chorrera ukazujú dva rôzne aspekty religiozity.

V prvej vidíme výraz tradicionalistickej religiozity, ktorú predstavuje misionár Gašpar.

Mentalitu tradičného náboženstva konfrontujú na začiatku storočia dva javy, ako napr sú náboženská rozmanitosť, ktorú predstavuje Karamakate, a vedecký diskurz, ktorý predstavuje etnograf.

Avšak bude to fanatizmus náboženských siekt, ktorý dá Amazonke konečný úder, čo je veľmi zvláštna forma nadvlády a kultúrneho odcudzenia, ako je to vo filme zobrazené.

Národopisná perspektíva spochybnená

Film veľmi šikovným spôsobom obracia dialektiku medzi západným (tentoraz „civilizovaným“ vedcom) a nezápadným rodákom. Bude to domorodec, ktorý musí „vychovávať“ „bieleho muža“.

Aj keď vedecký pohľad etnografa predpokladá uznanie študovaných kultúr, tieto štúdie nedokázali úplne transformovať Thea, ktorý sa stále drží svojich predmetov.

Pri identifikácii tejto kritiky je obzvlášť dôležitá jedna postupnosť: kradnutý kompas.

Po krádeži kompasu etnograf vysvetlí Karamakateovi, že predmet potrebuje a navyše, ak si ho kmeň uchová, stratí vedomosti o hviezdach a vetroch.

Odpoveď Karamakate naopak odhaľuje hroznú perspektívu etnografického pohľadu: „Nemôžeš im zabrániť v tom, aby sa učili... vedomosti patria všetkým, “hovorí šaman. Nerozumieš tomu, lebo si biely. ““

Týmto spôsobom film odkrýva lešenie etnológie, ktoré v tom čase pozorovalo ženy. kmene ako „predmety“ štúdia, do ktorých by sa nemalo zasahovať, aby sa zachovali nedotknuté ako rezerva kultúrne.

Násilie: Je Západ kultúrou smrti?

Šaman vie, že obyvatelia Západu majú obrovské vedomosti o vede. Ale rovnako verí, že tieto vedomosti sa využívajú iba na smrť, a odtiaľ pramenia aj jeho predsudky voči Theovi.

Napriek tomu, že ho Theo varuje, že to tak nie je, že západné poznanie prináša aj dobro a cnosť, Karamakate sa nemôže zbaviť svojich predsudkov. Chápe to až potom, ako utrpel vinu za smrť Thea, ktorého jediným účelom bolo nájsť liek na jeho tropickú chorobu.

Pravdou je, že násilie Západu je v celej EÚ zastúpené na rôznych úrovniach film, a hoci to nie je viditeľné, je to prostriedok mobilizácie rozhodnutí a transformuje príbeh.

Okrem násilia na vykorisťovaní z gumy sa objavuje ďalší druh násilia: štátne násilie štátneho príslušníka a jeho armády a druhá svetová vojna, ktorá bola nepriamo jednou z príčin násilia v Amazon.

Pre šamana Západ naďalej využíva vedomosti na zabíjanie. Nejde o politické zaujatie postoja k tomuto konfliktu v polovici storočia, ale o kritický pohľad na princíp poznania: na čo je poznanie? Čo stojí za to poznanie, ak sa použije na smrť? Ako môžu také vedomosti urobiť kultúru nadradenou?

Posledné objatie: viera v človeka

Po tom, čo sa naučil s Theom a po tom, čo žil s Evanom, môže Karamakate urobiť iba skok viery. Evanovo priznanie je kľúčom, ktorého sa tento vedec dotkol vo vzťahu Karamakate.

Rastlina yakruna je teda prvkom, ktorý vo filme konečne zakotvuje vzťah medzi týmito dvoma cudzími ľuďmi, týmito dvoma „inými vecami“, ktoré sa navzájom nikdy nepoznali ani neprijali.

Zábavné fakty o Objatie hada

• Pri príprave kostýmov museli požiadať o pomoc ženy rôznych domorodých etnických skupín.
• Objatie hada Je to prvý kolumbijský film nominovaný na Oscara.
• Vo filme sa používa desať jazykov: kubánsky, uitotský, tikunský, guananský, anglický, španielsky, portugalský, nemecký, katalánsky a latinský.
• Na začiatku natáčania bolo použitie značiek nevyhnutné, pretože Jan Bijovet nevedel rozprávať po španielsky.
• Pred začiatkom natáčania celý tím vykonal ochranné rituály s kmeňmi.

O spoločnosti Ciro Guerra

Ciro Guerra je kolumbijský filmár narodený v oddelení César v roku 1981.

Vyštudoval film a televíziu na Kolumbijskej národnej univerzite. Od začiatku svojej kariéry nakrúcal rôzne a krátke filmy.

Okrem tohoto Objatie hada, režíroval filmy: Putovný tieň (2004), Cestovanie vetrom (2009), Kráľovská budova (2013) a Letné vtáky (2018).

Jeho filmy sa zúčastnili festivalov po celom svete, napríklad Cannes, Tribeca, Soul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro či Guadalajara.

Trailer si môžete pozrieť na nasledujúcom odkaze: