Teória dobrého divocha Jean-Jacques Rousseau

Pokiaľ ide o históriu Európy, teória dobrého divocha navrhnutá Jean-Jacquesom Rousseauom Je to jedna z častí politickej filozofie, ktorá najviac ovplyvnila nielen našu koncepciu toho, čo politika, ale aj to, čo považujeme za „prirodzené“ a „umelé“, a dôsledky, na ktoré má tento rozdiel náš život.

Ďalej preskúmame koncept „dobrého divocha“, ktorý Rousseau použil vo svojich spisoch. Ale začnime od základov.

• Súvisiaci článok: „Ako je na tom psychológia a filozofia?"

Kto bol Jean-Jacques Rousseau?

V Európe v polovici 18. storočia vedecké a intelektuálne hnutie známe ako osvietenstvo začalo podkopávať moc, ktorú malo náboženstvo pri vysvetľovaní podstaty bytia človek. Kresťanské dogmy, ktoré sa objavili v Biblii alebo v jej viac či menej svojvoľných interpretáciách, už neboli oprávnené samy; bolo potrebné založiť poznatky na empirických pozorovaniach.

Jean-Jacques Rousseau bol jedným z veľkých predstaviteľov osvietenstva. Narodil sa v roku 1712 v Ženeve a mal rušnú mladosť. Jeho matka sa narodila pred prvým rokom života a otec ho krátko nato opustil, takže sa o neho staral jeho strýko. V šestnástich utiekol z domu, skončil najskôr vo Francúzsku a potom v Benátkach. Jeho zámerom počas týchto rokov bolo presláviť sa ako hudobník.

V roku 1740 Rousseau sa stretol s Jean d'Alembert a Denisom Diderotom, dvoma encyklopédami (zodpovedný za vytvorenie prvých encyklopédií v histórii) a v dôsledku ich vplyvu sa začal zaujímať o filozofiu. Jeho myšlienky boli transgresívne aj v čase osvietenstva, okrem iného preto, že, ako uvidíme, Rousseau bol veľmi kritický voči myšlienke pokroku dosiahnutého prostredníctvom vedeckého zdokonaľovania a technologické.

Rousseauove texty mali veľký dopad na politickú a sociálnu oblasť, ale kontroverzie, ktoré vyvolali, boli tiež intenzívne. Preto prechádzal z jednej krajiny do druhej kvôli vylúčeniam, ktoré utrpel. Istý čas žil v Anglicku pod útulkom David hume, ale ani toto útočisko netrvalo dlho, pretože sa obaja filozofi hádali a Švajčiari sa museli vrátiť do Francúzska pod falošným menom (v krajine nesmel byť). Po niekoľkých rokoch mu úrady umožnili zostať v Paríži, kde v roku 1778 zomrel.

• Mohlo by vás zaujímať: „Teória sociálneho vplyvu Michela de Montaigne"

Rousseauova teória dobrého divocha

Toto sú hlavné teoretické základy teórie dobrého divocha.

1. Politika je riadenie autority a sily

Rousseau, rovnako ako mnoho ďalších politických filozofov svojej generácie, prikladal konceptu „spoločenskej zmluvy“ veľký význam. Spoločenská zmluva je hypotetická dohoda medzi občanmi a držiteľmi moci, ktorá umožňuje štáty a má stabilnú štruktúru.

Pre Rousseaua teda existencia štátu aj politiky znamená, že existujú určití ľudia, ktorí nútia ostatných, aby sa správali v zásade pre dobro väčšiny.

2. Súkromné ​​vlastníctvo vyvoláva násilie

Existencia súkromného vlastníctva znamená, že štát musí vytvoriť mechanizmy na jeho ochranu. A keďže táto misia je jedným z veľkých pilierov spoločnosti, pri tvorbe zákonov sa prijíma perspektíva tých, ktorí majú viac nehnuteľností. Teda bohatých. To samozrejme znamená, že záujmy menšiny prevažujú nad záujmami väčšiny, ktorá má najmenej majetkov na osobu. Občania existujú, iba ak majú súkromné ​​vlastníctvo.

• Mohlo by vás zaujímať: „Teória čistého zametania Johna Locka"

3. Systémové násilie v spoločnosti

Pretože je ťažké vedieť, čo sa robí pre dobro väčšiny a čo nie, na jednej strane a nemožno za ne niesť zodpovednosť za všetko, čo robí štát, na druhej strane, korupcia a nespravodlivosť sú časté. Navyše tieto nespravodlivosti nesúvisia iba s bossmi voči civilistom: s existenciou nedostatkov ekonomické a demokratické má reťazový efekt, takže dochádza aj k násiliu medzi občanmi bežné.

Pre existenciu civilizácie a štátov teda musí existovať určitá miera nespravodlivosti a násilie, pretože dochádza k dekompenzácii medzi ľuďmi, ktorí dominujú nad ostatnými, a ostatnými, ktorým dominujú zneužiť mechanizmy útlaku, ktoré spoločnosť ponúka už skôr, ako sa narodíme. Zákony vytvárajú medzi ľuďmi nespravodlivú dynamiku vzťahov.

4. Človek sa rodí slobodný, ale žije v reťaziach

Z uvedeného Rousseau vyvodzuje záver, že na svet prichádzame s dobrou predispozíciou pre morálne dobré správanie, ale spoločnosť nás kazí, aby nás nútila podieľať sa na jej hre.

5. Koncept dobrého diviaka

Je potrebné poznamenať, že pre Rousseaua sa myšlienka „dobrého divocha“ nevzťahuje na typ človeka, ktorý musel nevyhnutne existujú v určitom vzdialenom okamihu našej histórie, ani to, že dokonale definuje správanie kmeňový. Je to hypotetický predpoklad, niečo, čo slúži na pochopenie podstaty štátu a nie na to, aby sme vedeli, ako sme žili predtým.