„Démon“ alebo tvorivý impulz, koncept od Carla Junga

Život je nepretržitý tok rozhodnutianiektoré so zanedbateľnými dôsledkami, ako napríklad oblečenie na každodenné nosenie alebo tanier s jedálnym lístkom; Y. iné, ktoré môžu zmeniť zmysel našej existencie, Čo výber kariérneho postupu, partner, krajina pobytu, ktorá má alebo nemá dieťa.

Niekedy môžu byť aj tie najmenšie rozhodnutia zdroj úzkosti pre veľa ľudí.

Možnosti a okolnosti

Pri rozhodovaní nás môže znepokojovať etické dôsledky súvisiace alebo čo si o nás môžu ľudia myslieť, ak vykonáme určitú činnosť, uspokojenie alebo zodpovednosť, ktorá ich obklopuje. Mnohokrát nás tiež môže trápiť to, že si myslíme, že možnosť, ktorú nevyužijeme, je lepšia ako tá, ktorú máme. alebo že skutočnosť, že rozhodujeme, nám bráni rozhodnúť sa pre niečo lepšie, čo môže neskôr vzniknúť (partner, práca, miesto bydliska). V druhom prípade sa porekadlo „lepší vták v ruke ako sto lietajúcich“ obracia a sto lietajúcich vtákov sa uprednostňuje pred rozhodnutím o niečom, často strach zo záväzkov že z tohto rozhodnutia vyplýva.

Okrem toho, že ide o nepretržitý tok rozhodnutí, náš život je podmienený viacerými okolnosťami. Niektoré z týchto okolností nám predchádzajú, napríklad genetika, ktorú nám dávajú naši rodičia, ich očakávania voči nám, socioekonomický a socializačný kontext, v ktorom sme rozbalíme. Počas života sa nám tiež predkladajú okolnosti, z ktorých mnohé nám nedávajú možnosť voľby, ale skôr sa nám predkladajú (choroby, pracovné príležitosti, stretnutia, nehody). Takže koexistujeme medzi tým, čo si vyberáme, a tým, čo sa nám predstavuje.

V rôznych kultúrach a okamihoch histórie ľudstva sa uvažovalo o tom, že vo chvíľach nerozhodnosť, najmä v tej najvýznamnejšej, prevádzkuje akúsi „silu“, ktorá nás núti konať v jednom resp iný zmysel. Tejto sile sa tiež pripisuje zodpovednosť navrhnúť a navodiť okolnosti, ktoré umožňujú vyjadrenie „najhlbšej bytosti“ ľudí. Okolnosti, ktoré táto sila navrhuje alebo nastoľuje, sa mnohokrát nepáčia niekomu, ani nie sú súčasťou očakávaní ega, čo chápe ako najpovrchovejší aspekt, najdetskejšia časť každý.

Túto „silu“ môžeme považovať za archetypálny prvok v tom zmysle, že v obrazoch ľudstva mala rôzne prejavy v rôznych dobách a na rôznych miestach.

Démon a osud

Gréci to nazvali Daimon, ju Rimania poznali ako osobitnú „genialitu“, v egyptskej mytológii to môže zodpovedať Ba. V šamanských kultúrach sa to nazývalo „slobodná duša“, osobné zviera, nahual. Považovalo sa to za spojenie medzi bohmi a smrteľníkmi s prospešnými aj deštruktívnymi vlastnosťami. V nebeskej hierarchii by sa dali klasifikovať ako polobohovia. V kresťanstve môže podľa svetlej alebo tmavej konotácie, ktorá sa mu pripisuje, zodpovedať anjelom alebo démonom. Tieto obrázky môžu súvisieť s tým, čo máme momentálne na mysli, keď vyjadrujeme musíme počúvať svoje srdce, cítenie, intuíciu, dušu a z racionálnejšieho hľadiska svedomie.

Existencia „sily“, ktorá nás vedie určitými cestami, súvisí s predstavou osudu; koncepcia, ktorá tiež mala a má viacero perspektív.

Fráza predsokratovského filozofa je populárna Herakleitos, pre ktorého je osudom človeka jeho charakter. Túto vetu možno interpretovať tak, že to, čo sme zvyknutí robiť, teda náš spôsob bytie, naše obvyklé správanie, je to, čo utvára okolnosti, ktoré nachádzame v našom život.

Trochu podobným spôsobom pre Sigmund Freud, zdanlivý osudový osud si jednotlivec nevedome vyvolá sám. Ako príklad uvádza tých ľudí, ktorých priateľstvá sa vždy končia zradou, filantropov, ktorým ich chránený návratový hnev namiesto vďačnosti, vzťahy, ktoré prechádzajú rovnakými fázami a končia rovnako režim. Z tohto hľadiska ľudia opakovane opakujú prežitie „večného návratu“, ktoré nie boli dostatočne prepracované a boli potlačené z dôvodu nezlučiteľnosti s hodnotami ty suhlas. Jedným z predpokladov psychoanalýzy je „psychický determinizmus“ našich činov a myšlienok v bezvedomí.

V podobných riadkoch Carl Gustav Jung Domnieval sa, že to, čo sa v psychickej sfére neurobilo pri vedomí, sa žilo v zahraničí ako osud. Pre Junga je však „nutkanie opakovať“ žiť za určitých okolností okolností pokusom psychiky viesť nás k uskutočneniu našej „najhlbšej bytosti“, k jedinečnému prejavu našej duše, našej potenciály. V tomto poslednom zmysle sa James Hillman, najväčší predstaviteľ archetypálnej psychológie, pokračovateľ Jungianových prístupov, ujíma mýtu žaluďa duše.

Mýtus o žaluďu duše

Tento mýtus naráža na to, že rovnako ako žalud obsahuje vzor duba, každý človek už má v sebe svoj vlastný potenciál jedinečných a jedinečných možností.

Hillman zdôrazňuje prítomnosť súčasných a minulých myšlienok v rôznych náboženstvách, mytológiách a systémoch, obrazu „energie“ jedinečná duša každého jednotlivca, ktorá sa snaží rozvíjať po celý život a ktorá sa prejavuje ako „volanie“, povolanie, "destinácia". Táto jedinečná energia je tretím faktorom, ktorý spája prírodu a vzdelávanie v porozumení rastu jednotlivcov. Hillman tvrdí, že v reakcii na túto výzvu je potrebné „rásť smerom nadol“ tak, ako to robia stromy s koreňmi, a teda byť schopný opäť sa stretnúť s „skutočné ma”, S hlbokými potrebami duše.

Pre Hillmana nie je motivácia k sebarealizácii daná zvonka, ale vnútorným „démonom“ každého z nich. Démon sa prejavuje v okolnostiach života, v možnostiach, ktoré sa naskytnú v zatváracie dvere, vyznamenania a zakopnutia, triumfy a porážky; v našom obavy, náš fóbie, naše posadnutosti, naše ilúzie, v synchronicity. Vo všetkom, čo nás vedie k tomu, aby sme vyjadrili svoj najskutočnejší aspekt, pre čo sme boli „Volá sa“ a že to mnohokrát nejde rovnakým smerom, ako očakávajú naše ego, ktoré sa snaží bezpečnosť a uznanie.

Výsadný znamená, že náš Daimon sa musí vyjadrovať sny, a preto sú ich podstatnou súčasťou Jungiánska psychoterapia. V určitých momentoch života sú sny bežné, keď stratíme alebo pokazíme mobilný telefón, alebo sa pokúsime vytočiť a čísla zmiznú. Tieto obrázky môžu naznačovať ťažkosti, ktorým naša duša musí čeliť zúčastniť sa alebo uskutočniť konkrétne „volanie“ na uskutočnenie našej „najhlbšej bytosti“, našej povolanie.

The povolanie, tento jedinečný aspekt, ktorý sa snaží rozvinúť našu dušu, sa najviac prejavuje v našich talentoch naliehavé, čo volá na vyjadrenie a ktoré sme možno odložili bokom kvôli zosmiešňovaniu alebo kvôli nevyhoveniu našim plánom ty suhlas. Povolanie sa môže alebo nemusí zhodovať s povolaním. Hillman zdôrazňuje, že napríklad existujú ľudia, ktorí sa narodili pre „priateľstvo“ alebo pre aspekty, ktoré nie sú dostatočne ohodnotené na to, aby neboli produktívni v našej spoločnosti.

Koncepcia osudu, v závislosti od toho, ako sa k nej pristupuje, môže byť toxická, paralyzujúca, brzdiaca predstavu konania, ale z Hillmanovej perspektívy je kreatívny a podnetný nápad. Pre Hillmana je teda „chytenie nenápadných mrknutí démona“ činom myslenia a reflexie, videnia viac Okrem vonkajšej podoby, ktorá sa ponára do pozadia udalostí, je potrebné dôkladné uvažovanie. Z jeho pohľadu považuje fatalizmus za stav opustenia reflexie, ktorý vysvetľuje život ako celok zo širokej všeobecnosti. Fatalizmus, zdôrazňuje Hillman, nevzbudzuje žiadne otázky a konzoly vyvolávajú potrebu preskúmať, ako sú udalosti formulované.

Jungiánska psychoterapia a démon

Jungiánska psychoterapia podporuje dialóg s našim vlastným „démonom“ ako symbolom faktora ktorá v nás funguje a vedie nás k tomu, aby sme boli tým, čím sme vždy boli, aby sme predvádzali to najlepšie verzia. Skutočne spokojní sa môžeme cítiť, iba keď budeme počúvať svojho démona, ktorý stará sa, niekedy nám dá facku, zničí naše plány, uľahčí stretnutie, predstaví nás príležitosti.

Mýtus žaluďa sa preberá v jungiánskej psychoterapii, a to aj v tom zmysle, že podobne ako žalud má múdrosť, ktorá mu umožňuje budovať tkanivá, listy a plody stromu Dub; jednotlivec má „múdrosť“, aby rozvíjal svoju vlastnú jedinečnosť a potenciál. Jungiánska psychoterapia nemieni človeka meniť ani ho prispôsobovať spoločensky akceptovaným, pretože od jablone od hrušiek sa nemôžete pýtať. Zámerom potom je poskytnúť každej osobe najlepšie podmienky na vystavenie svojich jedinečných plodov. Do semena nemôžete zasahovať, aby sa stalo tým, čím nie je, ale skôr podporovať jeho vlastný potenciál.

Jungovská psychológia, keď sa hovorí o bohoch, démonoch, duši, hlbokom bytí atď., Nepredpokladá existenciu metafyzické entity alebo premýšľanie o ich povahe, ktorá je predmetom teológie alebo iných oblastí vedomosti. V kontexte analytickej psychológie musia byť tieto pojmy chápané ako pojmy súvisiace s obrazmi alebo psychickými faktormi, ktoré sú možné. pozorovať v klinickej praxi, ako aj v symbolických prejavoch prítomných v mytológiách a umeleckých prejavoch rôznych miest a časov. Analytická psychológia využíva fenomenologické pozorovanie a reflexiu na pochopenie psychologických javov, ako aj na aplikáciu uvedených poznatkov, ako napr. terapeutická metóda zameraná na pohodu a duševné zdravie ľudí.