Čo je to „ja“ v psychológii?

V psychológii sa na označenie „ja“, „ego“ alebo „ja“ často používajú pojmy sebareferenčný rozmer ľudskej skúsenosti. Vnímanie kontinuity a koherencie, a teda aj rozvoj zmyslu pre identitu, závisí od toho, ako pojmeme časť seba ako subjekt, ktorý v našom živote hviezdi.

Od konca 19. storočia William James (1842-1910) rozlišoval medzi „Ja“ ako pozorovateľ a „Ja“ ako objekt skúsenosti, veľké množstvo teórie, ktoré sa pokúšajú definovať, čo je Ja. Ďalej popíšeme tie najrelevantnejšie počas krátkej historickej prehliadky.

• Mohlo by vás zaujímať: „Dejiny psychológie: hlavní autori a teórie"

Ja v psychoanalýze

V teórii Sigmund Freud (1856-1939) Ja sa chápe ako vedomá súčasť mysle, ktorá musí uspokojiť pudové a nevedomé impulzy Id, berúc do úvahy požiadavky vonkajšieho sveta a vlastného svedomia - superego, tvorené spoločenskými normami internalizovaný.

Ja alebo identita by preto boli medzistupňom medzi biológiou jednotlivca a svetom, ktorý ho obklopuje. Podľa Freuda medzi jeho funkcie patrí vnímanie, správa informácií, uvažovanie a kontrola obranných mechanizmov.

Jeho učeník Carl Gustav Jung (1875-1961) definované Ja ako jadro vedomia; každý psychický jav alebo životná skúsenosť, ktorú detekuje I, sa stane vedomým. Pocit seba sa teda chápe ako zložitá štruktúra s dvojitou zložkou: somatickou a psychickou.

Ďalej, pre Jung I. je centrum identity ponorené do Ja („Ja“), ktoré predstavuje jadro osobnosti všeobecne; Ja zahŕňa okrem vedomej časti zážitku aj nevedomie. Nie sme však schopní úplne zažiť Ja, pretože sme ukotvení v Ja a vo vedomí.

• Súvisiaci článok: „Id, ego a superego, podľa Sigmunda Freuda"

Sociálne roly seba samého

V spoločenských vedách prvej polovice dvadsiateho storočia symbolický interakcionizmus prúd teória, ktorá predpokladala, že ľudia interpretujú svet a jeho prvky z významov, ktoré sú im dané spoločensky. Ja je postavené na základe interakcie tvárou v tvár a sociálnej štruktúry.

Ak hovoríme o Ja a identite, v rámci symbolického interakcionizmu stojí za to vyzdvihnúť dramaturgický model Ervinga Goffmana (1922-1982). Tento autor veril, že ľudia, akoby sme boli herci, sa snažia prijímať úlohy, aby vyzerali v súlade s ostatnými. Pre Goffmana I. Nie je to nič iné ako súbor rolí, ktoré hráme.

Neskôr sociálny psychológ Mark Snyder (1947-) rozvinul svoju teóriu sebapozorovania alebo sebakontroly. Tento model potvrdzuje, že ľudia s vysokým sebapozorovaním prispôsobujú svoje úlohy, a teda svoju identitu, situácii, v ktorej sa nachádzajú; naopak, tí, ktorí samomonitorujú o niečo viac, ukazujú „ja“, s ktorým sa stotožňujú.

• Mohlo by vás zaujímať: „Dramaturgický model Ervinga Goffmana"

Mnohonásobnosť a zložitosť identity

Medzi nedávnym pokrokom v koncepcii Ja zo sociálnej psychológie vynikajú dve teórie najmä: Patricia Linvilleov model sebakomplikovanosti a teória sebareformity A. Tory Higgins. Ústredným aspektom oboch modelov je, že sa pod egom rozumie mentálne reprezentácie, ktoré zo seba robíme.

Model sebakomplexnosti naznačuje, že identita závisí od našich sociálnych rolí, vzťahov interpersonálne schopnosti, základné osobnostné vlastnosti a aktivity, ktoré robíme, napríklad beh profesionálny. Pojem „sebakomplexnosť“ sa vzťahuje na počet zobrazení, ktoré tvoria Ja, ako aj na ich stupeň diferenciácie.

Podľa Linvilla ľudia s vysokou sebakomplexnosťou sú odolnejšie voči negatívnym životným udalostiamPretože aj keď je časť ich identity spochybnená alebo oslabená zážitkami, vždy budú existovať ďalšie časti Ja, ktoré môžu použiť ako psychologickú kotvu.

Higginsova teória samostatného rozporu

Higgins vo svojej teórii diskrepancie tiež uvádza, že Ego nie je jednotným konceptom, aj keď definuje rôzne zložky identity na základe dvoch parametrov: domény seba a názory seba. V tomto poslednom kritériu nájdeme pohľad človeka na seba, ako aj ten, o ktorom sa domnieva, že ho majú významní ľudia.

V sférach Ja, ktoré je možné spájať s vlastnou perspektívou alebo perspektívou iných, nájdeme skutočné Ja (aké som), ideálne (ako by som chcel byť), ja, ktoré by malo byť, potenciál ja (ako by sa to mohlo stať) a budúcnosť ja, čo je identita, ktorú očakávame byť.

Higgins verí, že skutočné ja, a to z pohľadu seba samého i z pohľadu, ktorý predpokladáme, že majú významní ľudia, je základom našej sebaponímanie. Naopak, ostatné aspekty sú sprievodcami samého seba, ktoré slúžia ako vzor a odkaz na konanie a vyhodnotiť naše správanie.

Posttracionalistické kognitívne teórie

Vittorio Guidano (1944-1999) je považovaný za hlavného priekopníka posttrationalistickej psychológie. Táto teoretická orientácia vzniká ako reakcia na prevahu pozitivistických a racionalistických filozofií, ktoré potvrdzujú že existuje objektívna realita, ktorú je možné presne vnímať a pochopiť prostredníctvom zmyslov a logika.

Kognitívno-konštruktivistické psychologické teórie bránia základnú relevantnosť jazyka v spôsobe, akým interpretujeme svet okolo nás a zdieľame tieto perspektívy. Prostredníctvom jazyka organizujeme naše zážitky vo forme rozprávania, z ktorého vychádza pamäť a identita.

Ja teda nie je koncipované ako definovaná entita, ale ako neustály proces budovania koherentného autobiografického príbehu, ktorý nám umožňuje dať zmysel našim zážitkom. Z posttracionalistickej perspektívy problém identity stáva sa z neho lingvisticko-naratívna otázka.

Guidano tiež rozlišoval medzi Ja a Ja. Zatiaľ čo definoval Ja ako telesno-emocionálny rozmer Zo skúsenosti, prevažne v bezvedomí, je pre tohto autora Ja časťou Ja, ktorá pozoruje a generuje významy prostredníctvom jazyka. Spojenie Ja a Ja vyplýva z vytvorenia súvislých príbehov, ktoré majú byť vysvetľujúce.